لقد انتشر الشرك بصور كثيرة بين أصحاب القبور والمعظمين لها ، فلم يدعوا أمرًا فيه تعظيمٌ لله إلا وصرفوه للمقبورين ، فحلفوا بغير الله ، ودعوا غير الله ، واعتقدوا فيمَن يدعونهم من المقبورين أنهم أقدر على جلب المنافع ودفع المضار ، وآل الحالُ بالناس إلى ما أوضحه العلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني بقوله : ‹‹ وكل قومٍ لهم رجل ينادونه ،
فأهل العراق والهند يدعون عبد القادر الجيلاني ! ،
وأهل التهائم لهم في كل بلد ميتٌ يهتفون باسمه ، يقولون : يا زيلعي ! ، يا ابن العجيل !
وأهل مكة وأهل الطائف : يا ابن العباس !
وأهل مصر : يا رفاعي ! ، يا بدوي ! والسادة البكرية !
وأهل الجبال : يا أبا طير !
وأهل اليمن : يا ابن علوان !
وفي كل قريةٍ أمواتٌ يهتفون بهم ، وينادونهم ، ويرجونهم لجلب الخير ودفع الشر ، وهذا هو بعينه فعل المشركين في الأصنام ›› .

ثم قال : ‹‹ فهذا الذي عليه هؤلاء شِركٌ بلا ريب ، وقد يعتقدون في بعض فسقة الأحياء ، وينادونه في الشدة والرخاء ، وهو عاكف على القبائح والفضائح ، ولا يحضر حيث أمر اللهُ عبادَه المؤمنين بالحضور هناك ، ولا يحضر جُمعةً ولا جماعة ولا يعود مريضًا ولا يُشيع جنازة ، ولا يكتسب حلالاً ، ويضم إلى ذلك دعوى التَّوكُّل وعِلمَ الغيب ، ويجلب إليه إبليسُ جماعةً قد عَشَّشَ في قلوبهم وباض فيها وفرخ ، يُصدِّقون بُهتانه ويُعظِّمون شأنه ، ويجعلون هذا نِدَّاً لرب العالمين ومثلاً . فيا للعقول أين ذهبت ! ويا للشرائع كيف جهلت !
﴿ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾ الأعراف/194 .

وليس هذا الذي نذكره من الأمور المبالغ فيها ، بل إن ظاهرة العكوف على القبور اليوم صارت من أكثر البدع الشركية شيوعًا بين المسلمين ، حتى عدت منظرًا مألوفًا في بلاد المسلمين .

ففي مصر – مثلاً - تلقى الأضرحة احترامًا وتبجيلاً لدى كثيرٍ من الناس ؛ حيث يشتهر في مصر أكثر من ألف ضريح ، ومن أشهرها في القاهرة ضريح الحُسين ، وضريح السيدة زينب ، وضريح السيدة سكينة ، وضريح السيدة نفيسة ، وضريح الإمام الشافعي ، وفي خارج القاهرة تشتهر أضرحة أخرى كضريح البدوي ، وضريح إبراهيم الدسوقي ، وضريح أبي العباس المرسي ، وضريح أبي الحسن الشاذلي .. وفي الشام واليمن والعراق وتركيا والهند وباكستان وغيرها من البلدان مئات - بل ألوف - من الأضرحة التي تُدعَى من دون الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .



[ انظري ( عبرات تسكب على التوحيد ) محاضرة مفرغة للشيخ ممدوح الحربي ]

وقد روى عقبة بن عامر الجهني - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبل إليه رَهطٌ ، فبايع تِسعةً وأمسك عن واحد ، فقالوا : يارسول الله ، بايعت تِسعةً وتركت هذا ؟ قال : " إنَّ عليه تميمة " فأدخل يده فقطعها ، فبايعه وقال صلى الله عليه وسلم : (( مَن علَّقَ تميمةً فقد أشرك )) حديث حسن أخرجه أحمد .

وعن رجل من صدا - رضي الله عنه - قال : أتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - اثنا عشر رجلاً فبايعنا ، وترك منا رجلاً لم يبايعه ، فقلنا : بايعه يا نبيَّ الله ، قال : لن أبايعه حتى ينزعَ الذي عليه ، إنه مَن كان مِنَّا عليه مِثل الذي عليه كان مشركًا ، ما كانت عليه ، قال : فنظرنا ، فإذا في عضده سَيرٌ فيه شيءٌ من لحا شجرة أو شيءٌ من شجرة ( حسن رواه عبد الله بن وهب في الجامع ) .

وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (( من تعلَّقَ تميمةً ، فلا أَتَمَّ اللهُ له ، ومن تعلَّقَ وَدعةً ، فلا وَدَعَ اللهُ له )) حديث حسن لغيره أخرجه أحمد .. وقال عقبة بن عامر - رضي الله عنه - في التمائم : ‹‹ إنها أينما وُضِعَت مِن الإنسان ، فإن موضعها شِرك ›› .

1- الاسم : أي الاسم العلمي لهذا الفن ، ومعرفة الألقاب التي أطلقها أهل هذا العلم عليه لتمييزه عن غيره .

2- الحـد : وحد الشيء هو تعريفه وتوضيحه وبيانه ، ويقصد به التعريف الجامع لمسائل العلم ومباحثه ، المانع من دخول غيره فيه .

3- النسبة : أي بيان الجهة التي ينتمي إليها هذا العلم مع معرفة صلته وعلاقته بغيره من العلوم .

4- الواضـع : أي المؤسس لهذا العلم أو أول من بدأ التدوين فيه ، ووضع أساسه وأرسى قواعده .

5- الموضـوع : والمقصود به المسائل الرئيسة التي يتناولها هذا الفن ، أو المجال المحدد الذي يبحث فيه العلم ، والجهة التي تتوحد فيها مسائله .

6- المسائل : وهي " التصديقات التي يُبَرْهَن عليها في العلم " ، أو المطالب التي يبحثها ويقررها العلم والتي تندرج تحت موضوعه .

7- الاستمداد : أي القواعد والأدلة التي يَستمد منها أحكامه .

8- الفضل : أي بيان ما للعلم من منزلة وشرف وأهمية بين العلوم . ويُعرف فضل العلم بفضل معلومه ، فكلما كان الشيء المتعلَّم ذا فائدة وفضل ، كلما كان هذا العلم أفضل .

9- الثمرة : أي الفائدة التي يُحصِّلها المتعلِّم لهذا العلم في الدارين .

10- الحكم : أي معرفة الحكم الشرعي المتعلق بتعلم هذا العلم من بين الأحكام التكليفية الخمسة .

إنَّ مبادِي كـلِّ فنٍّ عشـرة .. الحـدُّ والموضـوعُ ثم الثمرة
ونسبةُ وفضلُهُ والواضـع .. والاسـمُ الاستمدادُ حكمُ الشارع
مسائلٌ والبعض بالبعض اكتفى .. ومن دَرَى الجميعَ حاز الشرفا

وقال بعضهم :

مَبَادي عِلـمٍ كان حَـدُّ .. وموضـوعٌ وغايةٌ مستَمـدُّ
مَسائلُ نسبة واسمُ وحكمُ .. وفضلٌ واضعُ عشرٌ تُعَـدٌّ

خامساً : موضوع علم العقيـدة :

موضوع علم العقيدة هو الكلام في أركان الإيمان الستة .
ويشمل ذلك ذكر التوحيد ، وذكر ما ينافيه من الشرك وأنواعه ، كما يشمل تفسير الإيمان ، والإسلام ، وسائر السمعيات والغيبيات والنبوات ، والقَدَر ، والأخبار ، وأصول الدين والاعتقاد ، ويتبعه الرد على أهل الأهواء والبدع وسائر المِلل والنِّحَـل الضالة ، والموقف منهم .



سادساً : مسائل علم العقيـدة :

أصل مسائل هذه العلم هي توضيح الأركان الستة للإيمان وهي :
الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره .
ويدخل في مسائل علم العقيدة : كل ما يذكر في هذا العلم من الأمور التي دلت عليها الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة ، والتي يجب على المسلم اعتقادها وتصديقها فيما يتعلق بالله تعالى ، وكل ما أخبر به عن نفسه سبحانه ذاتاً وصفاتٍ وأفعالاً . ومثل الأمور الغيبية التي دلت النصوص على وجوب الإيمان بها .
وأدخل الأئمة بعض الأمور في مسائله لأهميتها وانحراف بعض الفرق المتقدمة عنها مثل : تعظيم الصحابة ، وبيان مكانتهم ، ومثل وجوب طاعة ولاة الأمور وبيان حقهم ، ومثل المسح على الخفين ، وغير ذلك من المسائل التي خالف فيها أهل البدع وصارت شعاراً لهم ، فيذكرها أهل العلم لبيان وسطية أهل السنة ومخالفة مَن خالف فيها من أهل البدع والأهواء .
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم الحَمَد : ‹‹ العقيدة بمفهوم أهل السنة والجماعة : اسمُ عَلَمٍ على العلم الذي يدرس ويتناول جوانب التوحيد والإيمان ، والإسلام ، وأمور الغيب والنبوات والقدر ، والأخبار وأصول الأحكام القطعية ، وما أجمع عليه السلف الصالح من أمور العقيدة ، كالولاء والبراء ، والواجب تجاه الصحابة ، وأمهات المؤمنين رضوان الله عليهم أجمعين . ويدخل في ذلك الرد على الكفار ، والمبتدعة ، وأهل الأهواء ، وسائر المِلل والنحل ، والمذاهب الهدامة والفرق الضالة والموقف منهم إلى غير ذلك من مباحث العقيدة ›› .



سابعاً : فائـدة علم العقيـدة :

سلامة المسلم من الكفر والنفاق هو أصل النجاة من النار .. ولا يتم ذلك إلا بتعلم العقيدة الصحيحة ـ عقيدة السلف الصالح ـ والاستمساك بها ، والحذر مما يخالفها . فمن أعظم فوائد هذا العلم أنه :
ـ عِصمة للمؤمن من الوقوع في الشرك والنفاق .
ـ وحِصن له من الوقوع في الاختلاف والفُرقة .
ـ ودِرع حصينة له من الوقوع في الفتن .
ـ وتخليص للأعمال والأقوال من الاعتقادات الفاسدة .
ـ وفي تعلمه تحصيل محبة الله سبحانه وتعالى بمعرفة صفاته .
ـ وتحصيل محبة رسله بمعرفة ما يجب لهم وما يتصفون به .
ـ وزيادة الإيمان بتفصيل مسائل هذا العلم ؛ مثل مسائل القدر وغيرها .
ـ ورد الشبهات التي تثار في اعتقاد المسلمين ، سواء كانت من قبل المسلمين أو من قبل أعدائهم ، فهذه الشبهات من إيحاء الشيطان ، يلقيها فتكون وحياً يُوحيه إلى أوليائه : (( وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ )) سورة الأنعام121
فيحتاج إلى من يرد هذا ، إذ لو لم ترد لوجدت أنصاراً وأعواناً ، وسمعت مَن يصيح لها ويتقبلها ، فحينئذ تشيع فلا يُميز الناس بين الحق والباطل ، وتنتشر بنيات الطريق ، وينصرف الناس عن طريق الهداية .



ثامناً : استمداده ومصادره :

تؤخذ العقيدة الصحيحة من كتاب الله ، ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفق فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان .
قال الشيخ الفوزان حفظه الله : العقيدة توقيفية ، فلا تثبت إلا بدليلٍ من الشارع ، ولا مسرح فيها للرأي والاجتهاد ، ومن ثم فإن مصادرها مقصورة على ما جاء في الكتاب والسنة ، لأنه لا أحد أعلم بالله وما يجب له وما ينزه عنه من الله ، ولا أحد بعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ولهذا كان منهج السلف الصالح ومن تبعهم في تلقي العقيدة مقصوراً على الكتاب والسنة .
فما دل عليه الكتاب والسنة في حق الله تعالى آمنوا به واعتقدوه وعملوا به . وما لم يدل عليه كتاب الله ولا سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - نفوه عن الله تعالى ورفضوه ، ولهذا لم يحصل بينهم اختلاف في الاعتقاد ، بل كانت عقيدتهم واحدة ، وكانت جماعتهم واحدة ، لأن الله تكفل لمن تمسك بكتابه وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - باجتماع الكلمة ، والصواب في المعتقد واتحاد المنهج .. قال تعالى : " وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ " سورة آل عمران ، وقال تعالى : " فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى" سورة طه .
ولذلك سُموا بالفرقة الناجية ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - شهد لهم بالنجاة حين أخبر بافتراق الأمة إلى ثلاثٍ وسبعين فِرقة ، فقال : " كُلُّهَا في النّار إلاّ واحدة " ولَمَّا سُئِلَ عن هذه الواحدة قال : " هي مَن كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي " الحديث ...
وقد وقع مِصداق ما أخبر به صلى الله عليه وسلم ، عندما بنى بعض الناس عقيدتهم على غير الكتاب والسنة ، من علم الكلام ، وقواعد المنطق المورثين عن فلاسفة اليونان ، وتفرق الجماعة ، وتصدع بناء المجتمع الإسلامي .



تاسعا : فضل علم العقيـدة :

علم العقيدة أهم علوم الدين على الإطلاق :
ـ لأن الاعتقاد الصحيح أول واجب على المكلف ، فعند دخول الشخص الإسلام يجب عليه معرفة التوحيد قبل تعلم العبادات والمعاملات ، ولذلك لما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذ بن جبل - رضي الله عنه - إلى أهل اليمن قال له : (( إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب ، فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى ، فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم )) الحديث ... رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه .
ـ وعلم العقيدة أشرف العلوم وأعظمها وأعلاها ، لأن شرف العلم بشرف المعلوم ، والمعلوم في هذا العلم هو الله ، ومنزلة العلم تقدر بحاجة الناس إليه ، وبما يحصل لصاحبه من الانتفاع به في الدنيا والآخرة .
ـ وحاجة العباد إلى علم العقيدة فوق كل حاجة ، وضرورتهم إليه فوق كل ضرورة ، لأنه لا حياة للقلوب ولا نعيم ، ولا طمأنينة إلا بأن تعرف ربها ومعبودها بأسمائه وصفاته وأفعاله ، وما يجب له وما ينزه عنه ، ويكون مع ذلك كله أحب إليها مما سواه ، ويكون سعيها فيما يقربها إليه .. وكلما كانت معرفة العبد بربه صحيحة تامة ، كلما كان أكثر تعظيماً واتباعاً لشرع الله وأحكامه وأكثر تقديراً للدار الآخرة .
ـ والعقيدة أساس دعوة الأنبياء كما قال تعالى مخبراً عن قول كل نبي يرسله إلى قومه : (( يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ )) الأعراف 59 .
ـ والعقيدة يُبنى عليها الدين ، ولذلك مكث النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عشرة سنة بمكة ينزل عليه القرآن ، وكان في غالبه ينصب على البناء العقدي حتى إذا ما تمكنت العقيدة في نفوس أصحابه رضوان الله عليهم نزلت التشريعات الأخرى بعد الهجرة إلى المدينة .



عاشراً : حكم تعلم العقيـدة :

الحكم الشرعي لهذا العلم ينقسم إلى قسمين باعتبار المدروس فيه :

القسم الأول : ما يجب على الأعيان :
وهو ما يحقق به الإنسان إيمانه بأركان الإيمان الستة ، وهذا القدر واجب على كل مسلم ، فلا يدخل الإنسان الإسلام حتى يؤمن بأركان الإيمان الستة ، ويجب ذلك على وجه الإجمال ولا يجب على وجه التفصيل ، فلا يجب مثلا أن يعرف المسلم كل مسائل القدر كالطِيَرة والتمائم والفأل ونحو ذلك ، فهذه من تفصيلات القدر ، إنما يجب عليه الإيمان بالقدر خيره وشره .

القسم الثاني : الواجب الكفائي :
والواجب الكفائي مايجب على الأمة جميعاً تعلمه من هذا العلم ، وهو بقية المسائل التفصيلية ، فهذا العلم بكل مسائله ودقائقه فرض كفاية على الأمة يجب عليها تعلمه .