رد : من هم الوهابية؟

قال الشيخ عبد السلام بن برجس – رحمه الله - :


الأصل في دخول العلماء على الأمراء الجواز
فإذا اقترن بالدخول أمر يُحمد شرعًا ، كان الدخول مستحبًا أو واجبًا
وإذا اقترن بالدخول أمر مذمومًا شرعًا ، كان الدخول منهيًّا عنه
لا لذاته ، بل لما اقترن به من الأمر المذموم شرعًا



وقد دلَّ على ذلك أدلة خاصة
ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته الكرام :



الدليل الأول :


عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( خمس من فعل واحدة منهنَّ كان ضامنًا على الله عزّ وجلّ :
من عاد مريضًا ، أو خرج مع جنازة ، أو خرج غازيًا
أو دخل على إمامه يريد تعزيره وتوقيره
أو قعد في بيته فسلم الناس منه ، وسلم من الناس )


... وقد صحح الحديث : ابن حبان والحاكم ، وأقره الذهبي


... التعزير ، هو : النصرة مع التعظيم
والتوقير ، هو : التبجيل والتعظيم


فدل الحديث :
على أن الدخول على الإمام بقصد نُصرته ، وتعظيمه ، وتبجيله
من خصال البرِّ يؤجر عليها المسلم ، ويمتدح بفعلها ...


ــــــــــ


الدليل الثاني :


عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال :
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( أعيذك بالله يا كعب بن عجرة من أمراء يكونون من بعدي
فمن غشي أبوابهم فصدقهم في كذبهم ، وأعانهم على ظلمهم
فليس مني ولست منه ، ولا يرد عليَّ الحوض
ومن غشى أبوابهم أو لم يغش
فلم يصدقهم في كذبهم ، ولم يعنهم على ظلمهم
فهو مني وأنا منه ، وسيرد عليَّ الحوض ... ) الحديث


ولفظ أحمد وابن أبي عاصم وابن حبان والطحاوي :
( أنها ستكون بعدي أمراء ... )


ولفظ الترمذي وأحد لفظي ابن حبان :
( سيكون من بعدي أمراء ... )


... قال الشيخ أحمد شاكر في ( شرح الترمذي ) : الحديث صحيح
وله شواهد تؤيد صحته


... وفي قوله عليه الصلاة والسلام : ( ومن غشي أبوابهم ... ) إلخ
دليل على أن الصالحين من العلماء لا بُدَّ أن يكون منهم طائفة تغشاهم
فتبين لهم ما أوجب الله عليهم ، وما حرم عليهم ...



قوله : ( ولم يصدقهم بكذبهم ، ولم يعنهم على ظلمهم ... )
يدل على أن هناك دخولاً عليهم
إذ كيف يكون تصديق بكذبهم ، وإعانة على ظلمهم دون دخول عليهم
أو اتصال بهم ؟ ...


ـــــــــ


الدليل الثالث :


عن أم سلمة رضي الله عنها
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
( ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون
فمن عرف برىء ، ومن أنكر سلم ، ولكن من رضي وتابع )
قالوا : أفلا نقاتلهم ؟
قال : ( لا ما صلوا )


أخرجه مسلم في صحيحه ...


فهذه أحوال للناس مع هؤلاء الأمراء الذين خالطوا ظلمًا بعدل
مع بيان حكم كل حالٍ ...


وقد استدل الشوكاني رحمه الله بهذا الحديث
على جواز الدخول على الولاة ولو كانوا ظلمة
بشرط عدم الرضا والمتابعة في المنكر


ـــــــــــ


الدليل الرابع :


عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( ما بعث الله من نبي ، ولا استخلف من خليفة ، إلا كان له بطانتان :
بطانة تأمر بالمعروف وتحضه عليه
وبطانه تأمره بالشر وتحضه عليه
فالمعصوم من عصم الله تعالى )


أخرجه البخاري في صحيحه ...


فهذا حديث ... يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يخلو والٍ من بطانتين :
بطانة صالحة مستقيمة ...
والأخرى بطانة سوء ...
وبما أن اتخاذه للبطانه الصالحة مأمور به
فإن البطانه لا تكون إلا بمجالسته ، والدخول عليه ...


ــــــــــ


الدليل الخامس :


عن عائشة رضي الله عنها قالت :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( من ولى منكم عملاً فأراد الله به خيرًا جعل له وزيرًا صالحًا
إن نسى ذكَّرَه ، وإن ذَكَرَ أعانه )


أخرجه النسائي في ( سننه ) وإسناده صحيح ...


دل هذا الحديث
على أن دخول الوزير الصالح على الأمير محمودٌ
لأن الله تعالى جعل علامة توفيق الأمير وتسديده
أن يكون له وزير صالح صادق ...
وإذا جاز دخول الوزير على الأمير
فإن دخول غيره ممن عرف بالعلم والنصح والحكمة كذلك
إذ المعنى في الشرع :
الحث على أن تكون خلطة السلطان بأهل الخير والصلاح


ــــــــــ


الدليل السادس :


عن سمرة بن جندب رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه
فمن شاء أبقى على وجهه ، ومن شاء ترك
إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان ، أو أمر لا يجد منه بُـدَّا )


... قال الترمذي : حديث حسن صحيح


ووجه الدلالة من هذا الحديث ما قاله ابن الوزير رحمه الله تعالى ... :
( فهذا عام في سلاطين العدل والجور
وليس يمكنه السؤال إلا بضرب من المخالطه ) ...



فهذا طَرَفٌ ممَّا جاء في النصوص الشرعية
من دلالة على ما ذكرت في حكم الدخول على الأمراء ...


ـــــــــ


بيان أنه لا تعارض بين الأدلة السابقة
وبين قوله صلى الله عليه وسلم :
( ... ومن أتى أبواب السلاطين افتتن )




أخرج أبو داود في ( سننه ) ... ، والترمذي في ( سننه ) ، والنسائي في ( سننه ) ...
كلهم من طريق الثوري عن أبي موسى عن وهب بن منبه عن ابن عباس
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( من سكن البادية جفا ، ومن اتبع الصيد غفل
ومن أتى السلطان افتتن ) ...



وأخرج أحمد في ( المسند )
عن إسماعيل بن زكريا عن الحسن بن الحكم النخعي عن عديِّ بن ثابت عن أبي حازم
عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( من بدا جفا ، ومن اتبع الصيد غفل ، ومن اتى ابواب السلاطين افتتن ... )


.... وحسنه من المعاصرين : الشيخ الألباني في ( السلسلة الصحيحة ) ...




قلت :
لا يختلف علماء الأمة على أن المراد بهذا الحديث
ذمُّ من دخل على السلاطين وهو غاش لهم ...
وفيه تنبيه : للداخل على وجوب الاحتياط لدينه ولنفسه
فيُعالج نيته ، وينظر في الصالح : أدخوله أم بُعدُهُ ؟!
إذ الفتنة منه قريبة ...



قال المُطهِّر :
ومن دخل على السطان ، وداهنه وقع في الفتنة
وأما من لم يداهن ونصحه وأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر
فكان دخوله عليه أفضل الجهاد ....



وقال المناوي ... :
( وذلك لأن الداخل عليهم :
إما أن يلتفت إلى تنعيمهم فيزدري نعمة الله عليه
أو يهمل الإنكار عليهم مع وجوبه فيفسق
أو أن يطمع في دنياهم وذلك هو السحت )



وكل ذلك من مظاهر الفتنة الحاصلة بالدخول عليهم
فمن توقاها توقى الفتنة




وبهذا ... لا يكون بين الأحاديث في هذا الباب تعارض
كما هو جليٌّ لمن نظر

رد : من هم الوهابية؟

قال العلامة العباد –

رد : من هم الوهابية؟

[ قال حذيفة بن اليمان :

كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني

فقلت : يا رسول الله ! إنا كنا في جاهلية وشر ، فجاءنا الله بهذا الخير ( فنحن فيه ) ، ( وجاء بك )

فهل بعد هذا الخير من شر ( كما كان قبله ؟ )

( قال : ياحذيفة تعلم كتاب الله ، واتبع ما فيه ، ( ثلاث مرات )

قال : قلت : يا رسول الله ! أبعد هذا الشر من خير ؟ )

قال : نعم ( قلت : ما العصمة منه ؟ قال : السيف )

قلت : وهل بعد ذلك الشر من خير ؟ ( وفي طريق : قلت وهل بعد السيف بقية ؟ )

قال : نعم ، وفيه ( وفي طريق : تكون إمارة _ وفي لفظ : جماعة _ على أقذاء ، وهدنة على ) دخن

قلت : وما دخنه ؟ قال : _ قوم ( وفي طريق أخرى : يكون بعدي أئمة ( يستنون بغير سنتي و ) ، يهدون بغير هديي

تعرف منهم وتنكر ، ( وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين ، في جثمان إنس ) _

( وفي أخرى : الهدنة على دخن ما هي ؟ قال : _ لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه _ )

قلت : فهل بعد ذلك الخير من شر ؟

قال : _ نعم ، ( فتنة عمياء صماء ، عليها ) دعاة على أبواب جهنم ، من أجابهم إليها قذفوه فيها _

قلت : يا رسول الله ! صفهم لنا ، قال : _ هم من جلدتنا ، ويتكلمون بألسنتنا _

قلت : ( يا رسول الله ! ) فما تأمرني إن أدركني ذلك ؟

قال : تلتزم جماعة المسلمين وإمامهم ، ( تسمع وتطيع الأمير ، وإن ضرب ظهرك ، وأخذ مالك ، فاسمع وأطع ) _

قلت : فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؟

قال : _ فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض بأصل شجرة ؛ حتى يدركك الموت وأنت على ذلك _

( وفي طريق ) : _ فإن تمت يا حذيفة وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم _

( وفي أخرى ) : _ فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة ، فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ،

فإن لم تر خليفة فاهرب ( في الأرض ) حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرة _

( قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : _ ثم يخرج الدجال _

قال : قلت : فبم يجيء ؟ قال : بنهر _ أو قال : ماء ونار _

فمن دخل نهره حط أجره ، ووجب وزره ، ومن دخل ناره وجب أجره ، وحط وزره

( قلت : يا رسول الله : فما بعد الدجال ؟ قال : عيسى ابن مريم )

قال : قلت ثم ماذا ؟ قال : لو أنتجت فرسا لم تركب فلوها حتى تقوم الساعة ]

صحيح . السلسلة الصحيحة برقم : 2739

قال الألباني في العنوان :

لا فرق ولا أحزاب في الإسلام ، وإنما جماعة وخليفة

ثم قال في آخر الحديث :

هذا حديث عظيم الشأن من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم ونصحه لأمته

ما أحوج المسلمين إليه للخلاص من الفرقة والحزبية التي فرقت جمعهم وشتت شملهم وأذهبت شوكتهم

فكان ذلك من أسباب تمكن العدو منهم مصداق قوله تبارك وتعالى :

{ ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم } انظر الكتاب أيضا

( غريب الحديث ) :

السيف : أي تحصل العصمة باستعمال السيف

قال قتادة : المراد بهذه الطائفة هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في زمن خلافة الصديق رضي الله عنه

بقية : أي من الشر أو الخير ، يعني هل يبقى الإسلام بعد محاربتنا إياهم ؟

أقذاء : قال ابن الأثير : جمع قذى و ( القذى ) جمع قذاة ، وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أة تبن أة وسخ أو غير ذلك

أراد : اجتماعهم يكون على فساد في قلوبهم ، فشبهه بقذى العين والماء والشراب

دخن : أي على ضغائن

قاله قتادة ، وقد جاءت مفسرة في غير طريقه بلفظ : لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه . كما ذكرته في المتن

جذل بكسر الجيم وسكون المعجمة بعدها لام ؛ عود ينصب لتحتك به الإبل

فلوها : الفلو : المهر الصغير

( فائدة هامة ) :

قال الحافظ ابن حجر عن الطبري :

وفي الحديث أنه متى لم يكن للناس إمام فافترق الناس أحزابا

فلا يتبع أحدا في الفرقة ويعتزل الجميع إن استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر

وعلى ذلك يتنزل ما جاء في سائر الأحاديث ، وبه يجمع بين ما ظاهره الإختلاف منها

رد : من هم الوهابية؟

من قال لك أنني حصرت نصح الحكام للسلفيين فقط؟

ومن قال لك ان السلفيين لايناصحون الحكتم؟ بس طبعا أنت لاتعرف لان النصيحه لن تكون على صفحة منتدى أخي الحبيب أرجو مراجعة ظوابط النصيحه للحاكم

رد : من هم الوهابية؟

أخي الفاضل مشاركاتك قيمة ولكن لا علاقة لها بصلب الموضوع
الأخ لم يسأل عن وجوب طاعة الحكام من عدمه !
أم أنك أخي تريد التأكيد على أن الفكر الوهابي مرتبط ارتباطا عضويا بأنظمة الحكم وخصوصا نظام آل سعود..فكلما ذكر أحدهما لابد أن يذكر آخر..!!!
عموما أنا ضد الخروج على الحكام بالعنف لأن ذلك سيسبب ضررا أكبر خصوصا في ظل الحراسة الصهيوأمريكية لكراسيهم!!
ولكن في المقابل أتمني علي الإخوة الوهابيين رفع الحظر عن الإجتهاد وخصوصا في السياسة الشرعية، لأن علماء الأمة السابقين رحمهم الله اجتهدوا لعصرهم و ظروفهم وفي ظل الوضع السياسي القائم آنذاك، مع العلم أن الأمة كانت موحدة يحكمها خليفة/ملك واحد وجيوشها موحدة..الخ، فرفض علماؤنا العظام الخروج علي الحكام حفاظا علي الأمة من التمزق ..أما الآن الوضع مختلف تماما ..الأمة ممزقة لأكثر من 50 دولة وبعض الدول تفتح أجواءها و أراضيها لينحر مسلمي الدولة المجاورة، وأخري تحاصر المسلمين ليمت أطفالهم جوعا...
من هو ولي أمرنا كمسلمين!! أبو متعب أم مبارك، محمد 6أو بوتفليقة، عبد الله أم الأسد، ..

بالتأكيد ليس لهذه المهزلة أفتى السلف الصالح ولابد من اجتهاد معاصر يعيد الأمور الى نصابها
الوهابيون أبلوا بلاءا حسنا في محاربة البدع -جزاهم الله خيرا- ولكنهم ساهموا في ترسيخ أكبر بدعة في الأمة وهي: الحكم القبلي الملكي الوراثي!!!!!

رد : من هم الوهابية؟

لماذا تلقي الفشل على المشايخ فقط
ايوجد آيات قرآنية نزلت في العلماء دون باقي الناس تحملهم مسؤولية فساد الحكام و فساد بعض الناس
يا اخي من يمنع كثير من الناس ان تصلي و ان تصوم و ان تلتزم بدينها !!!!
و هل الالتزام بالدين يعني الخروج على الحاكم و ايثار الفتن
طاعة الحاكم مستمدة من الشرع و الخروج عليه مستمد من فكر الضالين المضلين
مفاسد الحكام اهون من القتل الجماعي

رد : من هم الوهابية؟

أخي محب محمد - صلى الله عليه و سلم
أتحدى إن وجدت أحدا ينادى أهل السنة والجماعة ((أصحاب المنهج السلفي )) بالوهابيين و أن لا يكون جاهلا أو شيعيا أو صوفيا
لا يوجد دول تنادي بالوهابيين إلا إيران الاثني عشرية
ثانيا قلت لك سابقا و أقولها مرارا و تكرارا السلفية ليست جماعة و لا حزب حتى يخاطبوا كأنهم كذلك

و طبعا أي شخص يخالف منهج السلف الصالح من الصحابة و التابعين فسيقع في خطأ أو انحراف حتى لو كان في الأمور الفقهية لأنهم أسلم القرون و أفضلها و أحكمها و منهم نأخذ ديننا
أما بالنسبة لقضية الخلاف ففي غالب الأحيان لا يكون طرفي الخلاف - حتى لو كانوا صحابة - على حق فأحدهم يصيب و الآخر يخطئ و يعلم هذا من خلال النظر في مجموع الأدلة الشرعية الصحيحة

رد : من هم الوهابية؟

رد : من هم الوهابية؟

هذا وقد حكى ابن حزم عن كثير من الصحابة والتابعين والائمة أن مذهبهم كان جواز منع ظلم السلطة بالقوة ، قال رحمه الله تعالى : ( وهو قول عبدالله بن الزبير ومحمد بن الحسن بن علي ، وبقية الصحابة من المهاجرين والانصار القائمين يوم الحرة رضي الله عنهم اجمعين ، وقول كل من قام على الفاسق الحجاج من الصحابة كأنس بن مالك ، وكل من ذكرنا من أفاضل التابعين ، ومن بعدهم عبدالعزيز بن عبدالله بن عمر ، وعبدالله بن عمر ، ومحمد بن عجلان ، ومن خرج مع محمد بن عبدالله بن الحسن ، وهاشم بن بشر ، ومطر الوراق ، ومن خرج مع ابراهيم بن عبدالله ، وهو الذي تدل عليها أقوال الفقهاء .. ) الفصل لان حزم 4/ 171ـ 172

رد : من هم الوهابية؟

القراءة نعمة ..أليس كذلك أخي الفاضل!

-لم يقل أحد أن الناس تمنع من أداء الصلاة و الصيام..!
-على مستوى العبادات نرى حكام بلادنا يصلون في شاشة التلفزيون ويصومون ..الخ وذلك أمر بينهم وبين ربهم لا شأن لي به!
-علماؤنا هم النجوم التي نهتدي بها بعد الرسول الكريم و صحبه لولاهم -بعد الله - لكنا نعبد الظالمين ونسبح بحمدهم، يعلمون الناس الدين كاملا بدون تشويه ولا بتر..يعلمون الناس ماهو الوضع الطبيعي لأمة الإسلام وماهو الوضع الإستثنائي و الطارئ!! لن تبقي أمة محمد صلي الله عليه وسلم قطاعا يساق كالغنم الي مالا نهاية! والله لا يخلف الميعاد

رجاء حار أخي الكريم لا تقولني ما لم أقل! وياريث تقتبس من كلامي ما تفضلت به بخصوص العلماء و الخروج و عبادة الناس..!!
كن بخير أخي

رد : من هم الوهابية؟

طيب سوف اذكرلك الاسماء التالية
الحسين بن علي رضي الله عنهما
عبد االله بن الزبير رضي الله عنهما
زيد بن علي رضي الله عنه
والقائمة طويلة
انا لا اعتقد ان نسووي زي تعون القاعدة ونفجر نفسنا في اقرب هدف مكن لكن لا يوجد مانع من تحرك شعبي مع بعض الاشخاص في الجيش للقضاء على هذه الانظمة بضربة واحدة لا تبق ولا تذر
وازيدك شيء هناك اشخاص يقولون ان عباس ولي امر شرعي وان حماس قد خرجت عليه فالامر نسبي يا