إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

    بسم الله الرحمن الرحيم..
    الحمد لله القائل لنبيه "فاعلم أنه لا إله إلا الله" والصلاة والسلام على سيّدنا رسول الله..القائل وهو يوصي معاذًا "فليكن أولَ ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله"..
    وآله وصحبه الذين ما جرّدوا سيوف جهادهم وأسرجوا جيادهم إلا إعلاء لكلمة التوحيد..
    فلن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح بها أولها كما قال عالم المدينة , الإمام مالك
    ولن بكون ثمّ توحيدٌ للكلمة إلا على كلمة التوحيد..
    بذلك المعنى نطق صاحب الشريعة والقرآن المجيد..

    أما بعد..فهذه شذرات في شرح العقيدة المباركة التي كتبها شيخ الإسلام الإمام :أبو العبّاس بن تيميّة..رحمه الله تعالى
    ونوّر قبره..وأعلى في الفردوس مقامه جزاء ما أسدى لأمته من علم ونصح وجهاد..حتى لقي ربه وهو على ذلك مسجونا في سجن القلعة بدمشق..

    كثير من الناس ذاهلٌ لا يعرف من عقيدته إلا نتفا يسيرة..وهو مع هذا غافل عن آثار هاا وثمارها الزكيّة المباركة
    في تزكية النفس و تحقيق النصر..
    مع كونهم يقرؤون القرآن..وهو إنما يدور رحاه حول التوحيد ومقتضياته..
    والتحذير من نواقضه وأضداده..
    بل الأحكام الفقهية نفسها إنما هي فرع طيّب عن أصل جذر التوحيد الضارب في أعماق قلوب أهل الإيمان
    وليس بخاف على من يعرف بدهيّات دينه..علاقة الجهاد خاصة..بهذه العقيدة الشريفة..
    وسيأتي مزيد بيان خلال الشرح إن شاء الله تعالى

    والله أسأل أن يوفقني للسداد..
    مع الترحيب بالأسئلة عقب كل جزء مشروح..
    والحمد لله من قبل ومن بعد
    التعديل الأخير تم بواسطة أبو القـاسم; 29/01/2009, 04:30 AM.

  • #2
    رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





    أخي في الله/ أبو القاسم



    جزاك الله الفردوس الاعلى وجزاك عنا كل الخير



    أسأل الله ان يعيننا و اياكم على ذكره



    و شكره و حسن عبادته


    اللهم اعنا على الدعاء في وقت السحر



    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    تعليق


    • #3
      رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

      شكر الله لك..وأدعوك للمتابعة

      تعليق


      • #4
        رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

        بسم الله الرحمن الرحيم..
        الحمد لله القائل لنبيه "فاعلم أنه لا إله إلا الله" والصلاة والسلام على سيّدنا رسول الله..القائل وهو يوصي معاذًا "فليكن أولَ ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله"..
        وآله وصحبه الذين ما جرّدوا سيوف جهادهم وأسرجوا جيادهم إلا إعلاء لكلمة التوحيد..
        فلن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح بها أولها كما قال عالم المدينة , الإمام مالك
        ولن بكون ثمّ توحيدٌ للكلمة إلا على كلمة التوحيد..
        بذلك المعنى نطق صاحب الشريعة والقرآن المجيد..

        أما بعد..فهذه شذرات في شرح العقيدة المباركة التي كتبها شيخ الإسلام الإمام :أبو العبّاس بن تيميّة..رحمه الله تعالى
        ونوّر قبره..وأعلى في الفردوس مقامه جزاء ما أسدى لأمته من علم ونصح وجهاد..حتى لقي ربه وهو على ذلك مسجونا في سجن القلعة بدمشق..

        كثير من الناس ذاهلٌ لا يعرف من عقيدته إلا نتفا يسيرة..وهو مع هذا غافل عن آثار هاا وثمارها الزكيّة المباركة
        في تزكية النفس و تحقيق النصر..
        مع كونهم يقرؤون القرآن..وهو إنما يدور رحاه حول التوحيد ومقتضياته..
        والتحذير من نواقضه وأضداده..
        بل الأحكام الفقهية نفسها إنما هي فرع طيّب عن أصل جذر التوحيد الضارب في أعماق قلوب أهل الإيمان
        وليس بخاف على من يعرف بدهيّات دينه..علاقة الجهاد خاصة..بهذه العقيدة الشريفة..
        وسيأتي مزيد بيان خلال الشرح إن شاء الله تعالى

        والله أسأل أن يوفقني للسداد..
        مع الترحيب بالأسئلة عقب كل جزء مشروح..
        والحمد لله من قبل ومن بعد

        تعليق


        • #5
          رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

          جزاك الله خير شيخنا الفاضل وليتك تستفتح بارك الله فيك في شرح العنوان الذي اخترته داعين الولى لكم بحسن التوفيق والقبول والإخلاص في القول والعمل.

          تعليق


          • #6
            رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

            جزاك الله خير شيخنا الفاضل

            تعليق


            • #7
              رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

              شكر الله لكم أخي الفاضل النجدي..وأخي المكرم عابر..
              وحياكم الله تعالى.
              -------------------

              بعد حمد الله أشرع في بيان الخصائص التي تميّزت بها هذه العقيدة الجامعة على وجازتها..

              أول شيء-أنها عقيدة سهلة تنسجم في مضمونها وطريقة عرضها مع حقيقة العقيدة التي بعث بها الرسل
              عليهم صلوات الله وسلامه عليهم , وإن من أخص خصائص عقيدة أهل السنة الذين هم حقيقة الإسلام ..كونها سلسة سهلة(ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) ..يفهمها العامي والعالم..والصغير والكبير..لا تعقيد فيها ولا إغماض..تنساب في العقل والقلب معا..فإذا أشربها..نضح قلبه بالزكاء وعقله بالذكاء وجوارحه بالعمل الصالح والبر والتقوى..



              ثانيا-أنها ناطقة بلسان الكتاب والسنة.. لما فيها من أدلة متكاثرة في كل قضية يعرضها..
              وحسبك بهذا المنهج أصالة في تربية الدارس على اقتفاء الدليل الصحيح دون التعويل على غيره
              من آراء الرجال

              ثالثا-وأنها جمعت قدرا واسعا من مباحث الاعتقاد فصحّ أن توصف بالجامعة..بالنظر إلى حجمها..

              رابعا-وأن الإمام لم يتتبع فيها أقوال المنحرفين عن عقيدة السلف بالرد..وإنّما يشير في بعض المواطن تلميحا لا تصريحا..
              وهو من حكمته ليكتب لها القبول في وسط كان يعجّ بالابتداع والاختلاف والفُرقة والضلال..

              خامسا-أنه كتبها بناء على سؤال أحد العلماء كما سيأتي..لا أنه ابتدأها من تلقاء نفسه..
              وكتب الله لها القبول والبركة..فما زال العلماء يتعقبون على شرحها وتحشيتها

              سادسا-أنها ذات عبارات محررة دقيقة..تستبعد المشكل من الألفاظ..
              بخلاف العقيدة الطحاوية مثلا..فقد تعقّب مؤلفها رحمه الله في غير موطن..بسبب عدم عنايته
              بتحرير العبارة المسددة..

              ويحسن أن نعرّج على سبب توليفها..من كلام ابن تيميّة نفسه..
              يقول رحمه الله : ((قدم عليّ من أرض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ
              يقال له رضى الدين الواسطى من أصحاب الشافعى قدم علينا حاجا وكان من أهل
              الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد وفى دولة التتر من غلبة الجهل
              والظلم ودروس الدين والعلم وسألنى أن أكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته
              فاستعفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقائد متعددة فخذ بعض عقائد أئمة السنة
              فألح فى السؤال وقال ما أحب إلا عقيدة تكتبها أنت فكتبت له هذه العقيدة وأنا
              قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة فى مصر والعراق وغيرهما
              ))

              فتأمل يا رعاك الله كيف أن الإمام استعفى واعتذر..عن إجابة طلبه أول الأمر
              وهو شأن أهل الإخلاص..فلم يكونوا يؤلفون ليتكسّبوا أو يستكثروا أو ينافسوا
              أو يتخموا المكتبات بالسمين فضلا عن الغثّ إلا أن يكون هذا السمين فيه حاجة ملحّة أو ضرورة ماسّة
              يرجى به نفع الجماهير ..وقارن هذا بحالنا اليوم..

              ثم تدبّر كيف كتبها في قعدة بين العصر والمغرب..ثم سارت بها الركبان..
              وابتهج بها أهل التوحيد..وانتشرت في الأمصار وتناقلها طلبة العلم المخلصون
              بالحبور وعمّت بركتها الديار

              وقد اخترت للشرح أن يكون بعنوان:الخرّيدة الوسطيّة شرح العقيدة الواسطية..
              والخريدة هي اللؤلؤة التي لم تثقب..
              والوسطية:إشارة أن أن اعتقاد أهل السنة والجماعة وسط بين الفرق كما أن الإسلام وسط بين الأديان
              والواسطيّة..نسبة إلى واسط من أعمال العراق ..وهي بلد السائل كما تقدّم في كلام شيخ الإسلام

              ومن لطائف قدر الله أن الرجل كان من بلدة "واسط" وهذه العقيدة كواسطة العقد في نفاستها وتوسّطها
              لكونها عقيدة الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الأكابر ومن تبعهم بإحسان..
              التعديل الأخير تم بواسطة أبو القـاسم; 30/01/2009, 03:28 AM.

              تعليق


              • #8
                رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                بارك الله فيك وتقبل الله جهدك وجعل فيه الخير والبركة كما جعل في "العقيدة الواسطية" البركة في إنتشارها وهي علامة إخلاص كاتبها رحمه الله وأثر ذلك في كونها "علم ينتفع به" فتكون من الأعمال التي لم تنقطع بوفاة شيخ الإسلام رحمه الله.

                تعليق


                • #9
                  رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                  جزاك الله خيرا على هذا الكتاب النافع الذي يحتوي على العقيدة الصحيحة من الكتاب والسنة بعيدا عن التعقيدات

                  واعانك الله على شرحه

                  تعليق


                  • #10
                    رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة


                    متابعون..
                    وفقكم الله وسدد خطاكم وأثابكم الله الجنة ورياحينها..

                    تعليق


                    • #11
                      رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                      بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل

                      واستمر في الشرح فإننا مواصلون معك بإذن الله

                      ولكن هذه العبارة لم أفهمها جيدا فهل بالإمكان أن توضحها أكثر بارك المولى فيك ونفع بجهودك........



                      جمعت قدرا واسعا من مباحث الاعتقاد

                      حفظك الله.............

                      تعليق


                      • #12
                        رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                        بارك الله فيك استمر فطريقة الشرح ممتعة لا تمل

                        تعليق


                        • #13
                          رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                          أين أنت يا شيخ أبا القاسم؟

                          تعليق


                          • #14
                            رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                            حياكم الله أيها الفضلاء الأكارم أجمعين..سعدت جدا بحضوركم..فهو ولاشك شرف لي..وفخر
                            وأرجو الكفّ عن تسميتي شيخا..
                            --------
                            ولكن هذه العبارة لم أفهمها جيدا فهل بالإمكان أن توضحها أكثر بارك المولى فيك ونفع بجهودك........



                            اقتباس:
                            جمعت قدرا واسعا من مباحث الاعتقاد
                            أي أن هذا الكتاب الصغير في حجمه , كبيرٌ في مضمونه وفحواه فقد جمع كثيرا من الأمور العقديّة التي لا يستغني عن معرفتها المسلم
                            الذي ينشد معرفة ربّه..
                            وسنشرع في أول درس منها , اليوم إن شاء الله تعالى..


                            فائدة:قيل للشعبي بم نلت هذا العلم ؟
                            قال:بلسان سؤول وقلب عقول وبدن غير ملول


                            سؤال:هل هذا الخط جيّد؟..أم هو غير واضح

                            تعليق


                            • #15
                              رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                              قال الإمام ابن تيميّة رحمه الله تعالى:
                              بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

                              الحمد لله الَّذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللهِ شَهِيدًا‏.‏

                              وأَشْهَدُ أَن لاَّ إلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ إِقْرَارًا بِهِ وَتَوْحِيدًا‏.‏

                              وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ـ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تسليمًا مَزِيدًا‏.‏

                              أَمَّا بَعْدُ؛ فَهَذَا اعْتِقَادُ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ الْمَنْصُورَةِ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ‏:‏ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ‏:‏

                              وَهُوَ الإِيمانُ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، والإِيمَانِ بِالْقَدَرِ خِيْرِهِ وَشَرِّهِ‏.‏
                              اعتاد الشرّاح للمتون العلمية أن يستفيضوا في شرح دقائق الأمور فيشرحون البسملة..ويعربونها..مع ذكر الخلاف ..والتطويل , وكل هذا لسنا بحاجة إليه, إذ المقصود , التحديق على المهمّات واستخراج المعمّى من المبهمات
                              فبعد حمد الله أقول..

                              -شرع المؤلف بالبدء بالبسملة كعادة علماء المسلمين اقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكاتباته للملوك
                              فقد روى البخاري بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنه في كتاب بدء الوحي أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل فقال "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم"

                              وهنا فوائد:-
                              -البسملة كانت معروفة حتى عند العرب الجاهليين..لكنهم كانوا يقولون "باسم الله" أو باسمك اللهم"..فقط..
                              لكنّ صيغة البسملة الواردة في السنة هي هي التي كان عليها أهل التوحيد منذ القدم..قال تعالى في سورة النمل يقصّ خبر سليمان عليه السلام مع ملكة سبأ "إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم"
                              لكنه عليه الصلاة والسلام كان يبدأ خطبه الكلاميّة بالحمدلة لا بالبسملة..هذه هي السنة

                              -قول النبي صلى الله عليه وسلم "إلى هرقل عظيم الروم"
                              ليس فيه تعظيم له كما قد يُتوهّم..بل هو من الدعوة بالحكمة التي أمر بها..دون الوقوع في التمييع على حساب ذلك
                              لأن الغايات النبيلة لا تسوّغ الوسائل المغلوطة في شرعنا الحنيف..
                              فهرقل هو عظيم عند الروم حقا..
                              وهذا بخلاف ما يقع فيه كثير من الدعاة مع الأسف..
                              حين يظنّون أن المجاملة والمداهنة على حساب الحق, هو من الترغيب في الإسلام..

                              -وتدبّر تواضع رسول الله حيث لم يقدّم لاسمه بمقدّمات نحو "معالي" و"فخامة" "وسيادة"..و "سموّ"!
                              وإنما ذكر اسمه مجردا وأردفه ببيان الحقيقة الشرعية..
                              ولهذا لمّا أراد عليه الصلاة والسلام أن يبلّغ وحي الله بأنه سيّد ولد آدم قال"أنا سيّد ولد ولا فخر"
                              أي أني إنما أقرر واقعا ولا أقصد به فخرا

                              يتبع بحول الله تعالى
                              التعديل الأخير تم بواسطة أبو القـاسم; 31/01/2009, 03:22 PM.

                              تعليق


                              • #16
                                رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة


                                اخي ابا القاسم بهذا الخط و الحجم افضل

                                قال الإمام ابن تيميّة رحمه الله تعالى:
                                اقتباس:
                                بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

                                الحمد لله الَّذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللهِ شَهِيدًا‏.‏

                                وأَشْهَدُ أَن لاَّ إلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ إِقْرَارًا بِهِ وَتَوْحِيدًا‏.‏

                                وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ـ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تسليمًا مَزِيدًا‏.‏

                                أَمَّا بَعْدُ؛ فَهَذَا اعْتِقَادُ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ الْمَنْصُورَةِ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ‏:‏ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ‏:‏

                                وَهُوَ الإِيمانُ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، والإِيمَانِ بِالْقَدَرِ خِيْرِهِ وَشَرِّهِ‏.‏


                                اعتاد الشرّاح للمتون العلمية أن يستفيضوا في شرح دقائق الأمور فيشرحون البسملة..ويعربونها..مع ذكر الخلاف ..والتطويل , وكل هذا لسنا بحاجة إليه, إذ المقصود , التحديق على المهمّات واستخراج المعمّى من المبهمات
                                فبعد حمد الله أقول..

                                -شرع المؤلف بالبدء بالبسملة كعادة علماء المسلمين اقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكاتباته للملوك
                                فقد روى البخاري بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنه في كتاب بدء الوحي أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل فقال "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم"

                                وهنا فوائد:-
                                -البسملة كانت معروفة حتى عند العرب الجاهليين..لكنهم كانوا يقولون "باسم الله" أو باسمك اللهم"..فقط..
                                لكنّ صيغة البسملة الواردة في السنة هي هي التي كان عليها أهل التوحيد منذ القدم..قال تعالى في سورة النمل يقصّ خبر سليمان عليه السلام مع ملكة سبأ "إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم"
                                لكنه عليه الصلاة والسلام كان يبدأ خطبه الكلاميّة بالحمدلة لا بالبسملة..هذه هي السنة

                                -قول النبي صلى الله عليه وسلم "إلى هرقل عظيم الروم"
                                ليس فيه تعظيم له كما قد يُتوهّم..بل هو من الدعوة بالحكمة التي أمر بها..دون الوقوع في التمييع على حساب ذلك
                                لأن الغايات النبيلة لا تسوّغ الوسائل المغلوطة في شرعنا الحنيف..
                                فهرقل هو عظيم عند الروم حقا..
                                وهذا بخلاف ما يقع فيه كثير من الدعاة مع الأسف..
                                حين يظنّون أن المجاملة والمداهنة على حساب الحق, هو من الترغيب في الإسلام..

                                -وتدبّر تواضع رسول الله حيث لم يقدّم لاسمه بمقدّمات نحو "معالي" و"فخامة" "وسيادة"..
                                وإنما ذكر اسمه مجردا وأردفه ببيان الحقيقة الشرعية..
                                ولهذا لمّا أراد عليه الصلاة والسلام أن يبلّغ وحي الله بأنه سيّد ولد آدم قال"أنا سيّد ولد ولا فخر"
                                أي أني إنما أقرر واقعا ولا أقصد به فخرا

                                يتبع بحول الله تعالى

                                تعليق


                                • #17
                                  رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                                  جزاكم الله خيرا ابو القاسم
                                  نتابع معكم ان شاء الله

                                  تعليق


                                  • #18
                                    رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                                    اقتراح لشيخنا أبو القاسم وإدارة المحور الشرعي:
                                    1- تغيير الخط الذي يكتب به الشيخ أبوالقاسم واقترح الخط الذي اقترحه أبونذر الرحمن لكن تصغيره قليلاً فخط نذر الرحمن كبير شوي فرد الشيخ أبوالقاسم في رد7 خطه جيداً وممتاز.
                                    التعديل الأخير تم بواسطة متفاعل; 1/02/2009, 02:08 AM.

                                    تعليق


                                    • #19
                                      رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                                      شكر الله لك أخي المتفاعل ورضي الله عنك..وجزى الله أخي نذر الرحمن على إعادة كتابة ما كتبت بغية التوضيح وحياكم الله أختي المكرمة بنت الريّان (رحمه الله تعالى)
                                      -----------

                                      -فائدة في الفرق بين "الرحمن" والرحيم":-
                                      أدق ما قيل في الفرق بين هذين الاسمين الشريفين
                                      أن "الرحمن" صفة للذات بمعنى قيام هذه الصفة به سبحانه من حيث كونها صفة ملازمة له
                                      وأما "الرحيم" فهي تدل على تعلّق الأثر بالمخلوق , ومما يدل على ذلك..
                                      أن اسم "الرحمن" لم يأت في كلام الله متعديا بخلاف "الرحيم" ,فقد جاءت دالة على وصول الرحمة للمؤمنين
                                      كما في قوله تعالى"وكان بالمؤمنين رحيما"..أما في اسم "الرحمن " فقال سبحانه"الرحمن على العرش استوى"
                                      وهذا تحقيق الإمام المدقق ابن القيم , وهو لا يتعارض مع القول الثاني..
                                      أن "الرحمن" يدل على الرحمة الواسعة التي تشمل الدنيا والآخرة.."والرحيم" يدل على الرحمة الخاصة للمؤمنين يوم القيامة..لأن ما كان مدلوله ألصق بذات الله بقطع النظر عن تعلقها بالمخلوق..هو أوسع دلالة على تمكّن الصفة بصاحبها وملازمتها له , وحينئذ تكون أشمل في المعنى..وأشرف كذلك..
                                      لأن "الرحيم" يلحظ فيها معنى آثار هذه الرحمة ووصولها لبعض المخلوقين..
                                      أما "الرحمن" فهي دالة على الرحمة دون واسطة..وماكان دالاً على صفة كمال
                                      بغير واسطة, فهو أشرف مما دل بواسطة..
                                      ومن الفروق المهمّة بين الاسمين أنه يمتنع أن يوصف أحد بالـ"الرحمن"..ويجوز نعت المخلوق بالرحيم
                                      كما في قوله تعالى يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم"لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوفٌ رحيم"

                                      تنبيه:هذا الكلام قد يكون فيه وعورة ..وقد تعمدت ذلك حتى أستثير في الحضور أن يسأل..
                                      وهل ينال العلم إلا بهذا؟
                                      التعديل الأخير تم بواسطة أبو القـاسم; 1/02/2009, 01:49 PM.

                                      تعليق


                                      • #20
                                        رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                                        لفتة جداً جميلة أيها الشيخ جزاك الله خير....

                                        إستمر بارك الله فيك وفيمن قرأ وعلق وتابع...

                                        تعليق


                                        • #21
                                          رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                                          هل يعني هذا أن الصفات العلى تختلف من حيث الفضل والشرف؟

                                          وإذا كانت الإجابة بنعم فهل يعني ذلك أن دعاء الباري جل وعلا بالصفات الأشرف أفضل؟

                                          جزاكم الله خير ورفع الله قدركم.

                                          تعليق


                                          • #22
                                            رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                                            نعم أخي الحبيب..تتفاوت الأسماء في الفضل والعظمة بحسب ما تحمله من معان
                                            لكن هذا لا يعني أن نهمل بعض الأسماء فكلها حسنى.."ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها"..
                                            وبحسب مناسبة المقام يختار الاسم
                                            فيقال:يا جبار عليك باليهود..
                                            ويا رحيم أنزل سكينتك على إخواننا المجاهدين

                                            تعليق


                                            • #23
                                              رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                                              جزاك الله خير ورفع الله قدرك.

                                              ما هي القاعدة في تحديد أفضلية الأسماء والصفات عن بعضها وهل هي مقتصرة على ما تفضلت به "ما كان مدلوله ألصق بذات الله بقطع النظر عن تعلقها بالمخلوق..هو أوسع دلالة على تمكّن الصفة بصاحبها وملازمتها له , وحينئذ تكون أشمل في المعنى..وأشرف كذلك" أو للقضية تفصيل؟

                                              تعليق


                                              • #24
                                                رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                                                وإياكم أخي المكرّم أبا عمر
                                                كلما كان الاسم يحمل معاني أوسع وأشمل كان الاسم أعظم
                                                فلفظ "الله" أشرف الأسماء لأنه يدل على كل ما سواه..
                                                ولذلك قال عليه الصلاة والسلام "خير الأسماء عبدالله وعبدالرحمن"
                                                والقيّوم اسم يدل على القيام بالكون والخلائق وأنه سبحانه قائم بنفسه مستغن عمن سواه
                                                فلهذا كان هذا الاسم عظيما جدا..فاشتملت عليه آية الكرسي
                                                وهكذا

                                                تعليق


                                                • #25
                                                  رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة


                                                  بارك الله فيك أخونا الفاضل أبو القاسم، أثابك الله خيراً..

                                                  المشاركة الأصلية بواسطة أبو القـاسم مشاهدة المشاركة
                                                  فيقال:يا جبار عليك باليهود..
                                                  على الهامش إضافة طيبة قرأتها عن "الجبار" :
                                                  فلها معنى آخر تحمله في جنباتها بالإضافه إلى معنى الجبروت والقوه، فإن الجبار تعني أيضاً جابر المنكسرين، ونحن نقول عن مايضمد به الجرح ويجبر فيه الكسر"جبيرة"..فمن الممكن استعمالها عند التذلل إلى الله: ياجبار اجبر كسري..اجبر ضعفي..وهكذا..

                                                  حسب ماقرأت والله تعالى أعلم..

                                                  تعليق


                                                  • #26
                                                    رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                                                    أختي ديمة..واسمحي لي كتابتها بالتاء المربوطة..لتكون عربية..
                                                    ما أفدتيه معنى صحيح..لكنّ الأشهر هو ما ذكرُته
                                                    قال تعالى "إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض"
                                                    فهي إذا أطلقت على المخلوق كانت دلالتها سيئة..في الغالب

                                                    تعليق


                                                    • #27
                                                      رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                                                      أخي المبارك الكريم الحبيب رفع الله قدرك ووفقك لما يحب ويرضى....

                                                      أسمح لي بارك الله فيك أن أقترح إذا أمكن جزاك الله خير أن تحدد موعداً تقريبياً للشرح اليومي. هل ستكون صباحاً من الساعة ١٠ إلى الساعة ١٢ أو غيرها.

                                                      بارك الله فيك ورحم والديك .....

                                                      تعليق


                                                      • #28
                                                        رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                                                        حياكم الله أخي الحبيب أبا عمر..ولعله من الصعب تحديد موعد معيّن..لصعوبة ظرفي وعدم اتساقه على منوال واحد
                                                        فسامحني إذ لم ألب هذه الرغبة..
                                                        ----------------

                                                        بقيت كلمة في معنى البسملة..فمن الغريب أن كثيرا من الجمل الدارجة
                                                        ربما استعملها بعض الناس وهم لا يفهمون حقيقة معناها..

                                                        (بسم الله الرحمن الرحيم)
                                                        يقدر معناها بحسب المقام فإذا أردت الأكل فقلت باسم الله,,فالمعنى :
                                                        آكل مستعينا باسم الله أو مصطحبا لاسمه تعالى على سبيل التبرك..
                                                        وإذا أردت الكتابة..فسميت فالمعنى:باسم الله أكتب..
                                                        ومما يدل على ذلك من كلام الله تعالى
                                                        أنه سبحانه قال"اقرأ باسم ربك الذي خلق"..فمتعلق الجار والمجرور هنا الفعل : اقرأ
                                                        وقال سبحانه "بسم الله مجراها ومرساها" أي مجراها ومرساها باسم الله..
                                                        -----
                                                        ثم أعقب البسملة بحمد الله تعالى , والحمد كما عرّفه ابن تيمية نفسه
                                                        (هو الإخبار بمحاسن المحمود مع محبته وإجلاله)
                                                        فلو أخبرت بمحاسن المحمود دون حب له كنت مادحا له لا حامدا..
                                                        وقد اختار الله لكتابه البدء بالحمدلة بعد الآية المستقلة "بسم الله الرحمن الرحيم"
                                                        فقال "الحمد لله رب العالمين"..ولم يقل "الشكر لله" لأن الحمد يكون في مقابل
                                                        نعمة ويكون دون مقابل نعمة
                                                        لاستحقاق الله الحمدَ على صفاته العظيمة المستفادة من أسمائه الحسنى وغيرها..
                                                        فهو أعم من الشكر من هذه "الحيثية"..

                                                        ثم قال رحمه الله تعالى:
                                                        (الحمد لله الَّذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللهِ شَهِيدًا).
                                                        هذا اقتباس من قول الله تعالى "هو الذي أرسل رسوله بالهدى.."الآية
                                                        والهدى كمال العلم، ودين الحق كمـال العمل..كما فسره ابن تيميّة..
                                                        وكون الهدى يدل على العلم هنا ظاهر ,ٌ لأنه عطف عليه دين الحق
                                                        ولاشك أن العمل الصالح يستلزم قبله علما نافعا..ولهذا قال الله تعالى
                                                        "فاعلم أنه لا إله الله واستغفر لذنبك" فقدّم العلم على الاستغفار الذي
                                                        هو من أشرف العمل لأنه يتضمّن الاعتراف
                                                        بالتقصير الدائم فيفضي بصاحبه لإحسان العمل
                                                        وتجديد التوبة مرة بعد مرة إلى أن يلقى الله وهو على ذل
                                                        والله تعالى قد نصب للحق علامات "وبالنجم هم يهتدون"
                                                        فكما أن المسافر يهتدي بالنجوم في بلوغ الغاية..
                                                        كذلك جعل الله الرسل وأتباعهم منارات
                                                        هدى..توصّلا بذلك للعمل ..وإقامة شرع الله في الأرض
                                                        ليظهر على الدين كله ..أي يعلو ويكون له السيادة..
                                                        وإظهار الدين يكون بالكتاب الهادي والسيف الناصر
                                                        كما قال ابن تيميّة
                                                        أي بالحجة البيانية وبالجهاد المؤيِّد لها والمؤيَّد بها
                                                        فالهدى في الآية بمعنى الدلالة والإرشاد كما في قوله
                                                        تعالى "وأما ثمود فهديناهم " أي بينّا لهم الحق "فاستحبوا
                                                        العمى على الهدى"


                                                        قول الله تعالى"وكفى بالله شهيدا"
                                                        هذا يقرّ به كل موحّد..ومن جميل ما قاله المصنف رحمه الله
                                                        (كيف يطلب الدليل على من هو دليل على كل شيء)..
                                                        وذلك في تأويل قوله تعالى "قالت رسلهم أفي الله شك"

                                                        تعليق


                                                        • #29
                                                          رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                                                          المشاركة الأصلية بواسطة أبو القـاسم مشاهدة المشاركة
                                                          وإظهار الدين يكون بالكتاب الهادي والسيف الناصر
                                                          كما قال ابن تيميّة
                                                          أي بالحجة البيانية وبالجهاد المؤيِّد لها والمؤيَّد بها
                                                          فالهدى في الآية بمعنى الدلالة والإرشاد كما في قوله
                                                          تعالى "وأما ثمود فهديناهم " أي بينّا لهم الحق "فاستحبوا
                                                          العمى على الهدى"

                                                          "
                                                          جزاك الله خيرا أخي أبا القاسم على الشرح الجميل ... جعله الله في ميزان حسناتك يوم القيامة ...

                                                          إضاءة 1:

                                                          قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

                                                          "قد جعل الله لأهل محبته علامتين: اتباع الرسول، والجهاد في سبيل الله؛ وذلك أن الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الإيمان والعمل الصالح، وفي دفع ما يبغضه من الكفر والفسوق والعصيان"


                                                          إضاءة 2:

                                                          أقسام الهداية:
                                                          1- هداية دلالة وإرشاد ، وهذه تكون للرسول صلى الله عليه وسلم ولغيره كما هي لله تعالى أيضا ومن امثلتها قوله تعالى (( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم )) وقوله تعالى : (( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا )) .

                                                          2- هداية توفيق ، وهذه لا تكون إلا لله سبحانه ومن أمثلتها قوله تعالى : (( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء )) ، فهذه الهداية خاصة بالله لأن التوفيق لا يكون إلا لله وحده وأما هدية الدلالة والإرشاد فهي هداية للنبي ضلى الله عليه وسلم وللعلماء أيضا لأنه قال (( وجعل منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا )) ولأن النبي صل الله عليهع وسلم يهدي الخلق إلى الحق ، ولا يوفّقهم للحق إذ التوفيق بيد الله ولا أن النبي صلى الله عليه وسلم خير الهداة ، فهو اهدى الناس سبيلا ، وهو اقوم الناس في الدعوة إلى الله عز وجل لأنه سيد الدعاة وإمامهم وقدوتهم صلى الله عليه وسلم .


                                                          وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

                                                          تعليق


                                                          • #30
                                                            رد : الخرّيدة الوسطيّة..في شرح العقيدة الواسطيّة

                                                            شكر الله لك على الفائدتين الكريمتين..أخي المكرم أبا محمد

                                                            وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقراراً وتوحيداً وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. صلى الله عليه، وعلى آله، وصحبه، وسلم تسليماً مزيداً.
                                                            -------------------------------------

                                                            الشهادة ليست كلمة تقال باللسان فحسب كما يظنها بعض طوائف الابتداع وبعض جهلة الناس
                                                            فهي الإخبار عن شيء عن علم به فالإخبار يتضمن إقراراً..والعلم به يقتضي عملا..
                                                            ولهذا أكذب الله المنافقين في شهادتهم بالتوحيد مع كون التوحيد حقّا !
                                                            "إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون"
                                                            فاعتبر قوله تعالى"والله يشهد إن المنافقين لكاذبون"..فكيف كذّبهم وهم إنما قالوا "نشهد إنك لرسول الله"؟!
                                                            الجواب أن هذه الشهادة لم تواطيء مقتضى هذه الشهادة من إذعان لحقيقتها..
                                                            فمحل التكذيب أنهم قالوا بأفواههم ما ليس في قلوبهم وإذا فسد الأصل فسد ما بني عليه من عمل
                                                            ومن هنا تعلم خطأ الكثير من الذين يقولون أليس يشهد أن لا إله إلا الله..؟ فهو مسلم..
                                                            مع علمه بارتكابه لنواقض كل واحدة منها تكفي في الحكم على عمله بالكفر على أقل نسبة

                                                            وهنا أمر مهم..ضل فيه عامة أهل الفرق والطوائف البدعية من المتكلمين على اختلاف نحلهم
                                                            وهو مسألة الفهم المغلوط للألفاظ الشرعية , وذلك للقصور في الاستقراء الكلي للنصوص
                                                            عند هؤلاء , وهذا الضرب من الخطأ مما يشترك فيه بعض العوام مع علماء الابتداع
                                                            كالمعتزلة والأشاعرة والمرجئة وغيرهم..
                                                            من ذلك مثلا: أن يأتي المرجيء لقول النبي صلى الله عليه وسلم "من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة" (أخرجه الإمام مسلم من حديث عثمان رضي الله عنه)
                                                            مغمضا عينيه عن النصوص الأخرى..فيتوصّل بهذا إلى إلغاء كل نواقض الإسلام التي يكفر بها المرء إجماعا..
                                                            ومن نتيجة ذلك أن يجعل التوحيد مختزلا في قضية نظرية مجردة..لازمها أن يستوي إيمان إبليس مع أعظم الناس إيمانا
                                                            ويأتي الخارجيّ على الضدّ إلى قول للنبي صلى الله عليه وسلم من قبيل"لا يدخل الجنّة قاطعة" أي قاطع رحم
                                                            (مخرّج في الصحيحين من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه)
                                                            ثم يبني عليه أن مرتكب كبيرة قطْع الرحم سيبقى مخلداً في جهنم أبد الأبد
                                                            وقس عليه كثيرا من الضلالات عند عامة الفرق
                                                            وقد نص الإمام ابن تيمية على أن جمهور ضلال الفرق يرجع إلى هذا وهو عدم ضبط مسألة الألفاظ الشرعية أو الأسماء الشرعية
                                                            التعديل الأخير تم بواسطة أبو القـاسم; 4/02/2009, 11:25 AM.

                                                            تعليق

                                                            جاري التحميل ..