رد : الحياة الخاصة والحياة العامة

السلام عليكم

بارك الله فيك أخي

عليه الصلاو والسلام

رد : الحياة الخاصة والحياة العامة

بارك الله في جهودك أخي العزيز مسلول

يعطيك ألف عافية

معلومات قيمة جدا

جزاك الله الجنة

رد : الحياة الخاصة والحياة العامة


فعلاً فإنّ المواضيع التي تعالج حياة الناس هي من العلوم النافعة والمعارف التي لا غنى عنها، فشكراً لصاحب الموضوع، والأخوة أســ الجهاد ــد و مسلم 24 لتفاعلهم مع الموضوع، وننتظر المزيد لتكملة الموضوع إن شاء الله

رد : الحياة الخاصة والحياة العامة

مشكوررررررررررررررررررررررر

رد : الحياة الخاصة والحياة العامة

الحياة الخاصة

[align=justify]
طبيعة حياة الإنسان تجعل له حياة عامة يعيش فيها بين أفراد المجتمع ، في القبيلة ، أو القرية ، أو المدينة ، وتجعل له حياة خاصة يعيش فيها في بيته وبين أفراد أسرته . وقد جاء الإسلام لهذه الحياة الخاصة بأحكام معينة ، عالج بها المشاكل التي تحصل للإنسان فيها رجلاً كان أو امرأة . ومن أبرز هذه الأحكام أنه جعل حياته الخاصة في بيته تحت تصرفه وحده ، ومنع الناس أن يدخلوا بيته إلا بإذنه . قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون } فنهى الله تعالى الناس عن دخول البيوت إلا بإذن أهلها ، واعتبر عدم الإذن استيحاشاً ، والإذن استئناساً فقال : { حتى تستأنسوا } وهي كناية عن طلب الإذن لأنه لا يحصل الاستئناس إلا به . أي حتى تستأذنوا أهلها . وأخرج الطبراني أن النبي عليه الصلاة والسلام قال : " من أدخل عينه في بيت من غير إذن أهله فقد دمره " . وأخرج أبو داود : ( أن رجلاً سأل النبي r أأستأذن على أمي ؟ ) قال : " نعم " أتحب أن تراها عريانة ؟ قال الرجل : لا ، قال : فاستأذن " فمنع دخول أي إنسان بيتاً غير بيته إلا بإذن أهل البيت . ولا فرق في ذلك بين أن يكون الدخول عليه مسلماً أو غير مسلم . لأن الخطاب وإن كان للمسلمين فإنما هو بالنسبة للمستأذن . أما البيوت فقد جاءت مطلقة من غير قيد ، وعامة من غير تخصيص فشمل ذلك كل بيت . وهذا صريح في تقرير حرمة البيوت ، وفي تخصيص الحياة الخاصة بأحكام خاصة ، منها طلب الإذن عند إرادة دخول أي بيت . فإن لم يجد المستأذن أحداً في البيت فلا يدخل حتى يؤذن له ، وإن قال له أحد ارجع فيجب أن يرجع ، ولا يجوز أن يدخل . قال تعالى : { فإن لم تجدوا فيها أحداً فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم ، وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم } أي لا يجوز لكم أن تلحوا في طلب الإذن ، ولا تلحوا في تسهيل الحجاب ، ولا تقفوا على الأبواب منتظرين . وهذا كله في البيوت المسكونة . أما البيوت غير المسكونة فإنه ينظر فيها ، فإن كان للذي يريد أن يدخل متاع فيها فإنه يجوز له أن يدخلها دون استئذان . وهي مستثناة من البيوت التي يجب الاستئذان على داخلها . قال الله تعالى : { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتاً غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } ومفهوم المخالفة أنه إن لم يكن لكم فيها متاع فلا تدخلوها ، فيكون الاستثناء خاصاً بالبيوت غير المسكونة التي فيها متاع للذي يريد الدخول . وبأحكام الاستئذان هذه تحفظ الحياة الخاصة من إزعاج الطارقين ، ويطمئن من فيها من كل من هو خارجها .

هذا بالنسبة لغير من يملكونهم من الرقيق ، ولغير الأطفال . أما من يملكونهم من الرقيق والأطفال الذين لم يبلغوا الحلم فإن لهم أن يدخلوا البيوت من غير استئذان ، إلا في ثلاث حالات ، هي : قبل صلاة الفجر ، وعند الظهر ، وبعد صلاة العشاء . فإنه يجب عليهم أن يستأذنوا في هذه الحالات الثلاث ، لأنها حالات عورة ، فيها يغير المرء ثيابه للنوم ، أو للاستيقاظ من النوم ، وهي أوقات عورات . أما قبيل صلاة الفجر فإنه وقت الاستيقاظ من النوم ، وفيه يغير ثياب النوم بثياب غيرها . وعند الظهيرة هو وقت القيلولة والنوم ، يجري فيه كذلك تغيير الثياب ، وبعد صلاة العشاء هو وقت النوم وفيه يغير المرء ثياب اليقظة ، ويلبس ثياب النوم . فهذه الأوقات عورات يجب أن يستأذن فيها من يملكونهم من الرقيق والأطفال الذين لم يبلغوا الحلم ، أما في غير هذه الأوقات فإن لهذين الصنفين أن يدخلوا البيوت في أي وقت يشاءون دون استئذان ، حتى إذا بلغ الأطفال الحلم سقط حقهم في الدخول ، وصار عليهم أن يستأذنوا كسائر الناس . قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم ، والذين لم يبلغوا الحلم منكم ، ثلاث مرات ، من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء . ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض ، كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليكم حكيم . وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم ، كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم } .

فهذه أحكام حفظ الحياة الخاصة في البيت من الطارقين الذي يريدون أن يدخلوا ، لا فرق في ذلك بين أجنبي ومحرم قريب أم نسيب . أما أحكام هذه الحياة الخاصة في الداخل فإن المرأة تعيش فيها مع النساء ، أو مع محارمها ، لأنهم هم الذين يجوز لها أن تبدي لهم محل زينتها من أعضائها ، مما لا يستغنى عن ظهوره في الحياة الخاصة في البيت . وما عدا النساء ومحارمها لا يجوز أن تعيش معهم لأنه لا يجوز لها أن تبدي لهم محل زينتها من أعضائها ، مما يبدو من المرأة أثناء قيام المرأة بأعمالها في البيت غير الوجه والكفين . فالحياة الخاصة مقصورة على النساء والمحارم ، ولا فرق في النساء بين المسلمات وغير المسلمات فكلهن نساء . فكون المرأة منهية عن إبداء أعضائها التي تتزين بها للأجانب ، وغير منهية عن إبدائها للمحارم ، دليل واضع على اقتصار الحياة الخاصة على المحارم وحدهم قال تعالى : { وقل للمؤمنات يغضض من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ، ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ، أو آبائهن أو آباء بعولتهن ، أو أبنائهن ، أو أبناء بعولتهن ، أو إخوانهن ، أو بني إخوانهن ، أو بني أخواتهن ، أو نسائهن ، أو ما ملكت أيمانهن ، أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال ، أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء } . وقد ألحق بالمحارم الأرقاء الذين يملكونهم ، وكذلك الذين لا توجد عندهم شهوة النساء من الشيوخ الطاعنين بالسن أو البله ، أو الخصي ، أو المجبوب ، أو ما شاكل ذلك ممن لا توجد لديه الإربة ، وهي الحاجة إلى النساء . فإن هؤلاء يجوز أن يكونوا في الحياة الخاصة وما عداهم من الرجال الأجانب - ولو كانوا من الأقارب غير المحارم - فإنه لا يجوز لهم أن يكونوا في الحياة الخاصة مطلقاً ، لأنه لا يجوز للمرأة أن تبدي لهم محل زينتها من أعضائها التي تظهر عادة في بيتها .

فاجتماع الرجال الأجانب بالنساء في الحياة الخاصة حرام مطلقاً ، إلا في الحالات التي استثناها الشارع كالطعام وصلة الأرحام ، على أن يكون مع المرأة ذو محرم لها ، وأن تكون ساترة لجميع عورتها . [/align]

رد : الحياة الخاصة والحياة العامة

الحياة الخاصة

طبيعة حياة الإنسان تجعل له حياة عامة يعيش فيها بين أفراد المجتمع ، في القبيلة ، أو القرية ، أو المدينة ، وتجعل له حياة خاصة يعيش فيها في بيته وبين أفراد أسرته . وقد جاء الإسلام لهذه الحياة الخاصة بأحكام معينة ، عالج بها المشاكل التي تحصل للإنسان فيها رجلاً كان أو امرأة . ومن أبرز هذه الأحكام أنه جعل حياته الخاصة في بيته تحت تصرفه وحده ، ومنع الناس أن يدخلوا بيته إلا بإذنه . قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون } فنهى الله تعالى الناس عن دخول البيوت إلا بإذن أهلها ، واعتبر عدم الإذن استيحاشاً ، والإذن استئناساً فقال : { حتى تستأنسوا } وهي كناية عن طلب الإذن لأنه لا يحصل الاستئناس إلا به . أي حتى تستأذنوا أهلها . وأخرج الطبراني أن النبي عليه الصلاة والسلام قال : " من أدخل عينه في بيت من غير إذن أهله فقد دمره " . وأخرج أبو داود : ( أن رجلاً سأل النبي r أأستأذن على أمي ؟ ) قال : " نعم " أتحب أن تراها عريانة ؟ قال الرجل : لا ، قال : فاستأذن " فمنع دخول أي إنسان بيتاً غير بيته إلا بإذن أهل البيت . ولا فرق في ذلك بين أن يكون الدخول عليه مسلماً أو غير مسلم . لأن الخطاب وإن كان للمسلمين فإنما هو بالنسبة للمستأذن . أما البيوت فقد جاءت مطلقة من غير قيد ، وعامة من غير تخصيص فشمل ذلك كل بيت . وهذا صريح في تقرير حرمة البيوت ، وفي تخصيص الحياة الخاصة بأحكام خاصة ، منها طلب الإذن عند إرادة دخول أي بيت . فإن لم يجد المستأذن أحداً في البيت فلا يدخل حتى يؤذن له ، وإن قال له أحد ارجع فيجب أن يرجع ، ولا يجوز أن يدخل . قال تعالى : { فإن لم تجدوا فيها أحداً فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم ، وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم } أي لا يجوز لكم أن تلحوا في طلب الإذن ، ولا تلحوا في تسهيل الحجاب ، ولا تقفوا على الأبواب منتظرين . وهذا كله في البيوت المسكونة . أما البيوت غير المسكونة فإنه ينظر فيها ، فإن كان للذي يريد أن يدخل متاع فيها فإنه يجوز له أن يدخلها دون استئذان . وهي مستثناة من البيوت التي يجب الاستئذان على داخلها . قال الله تعالى : { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتاً غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } ومفهوم المخالفة أنه إن لم يكن لكم فيها متاع فلا تدخلوها ، فيكون الاستثناء خاصاً بالبيوت غير المسكونة التي فيها متاع للذي يريد الدخول . وبأحكام الاستئذان هذه تحفظ الحياة الخاصة من إزعاج الطارقين ، ويطمئن من فيها من كل من هو خارجها .

هذا بالنسبة لغير من يملكونهم من الرقيق ، ولغير الأطفال . أما من يملكونهم من الرقيق والأطفال الذين لم يبلغوا الحلم فإن لهم أن يدخلوا البيوت من غير استئذان ، إلا في ثلاث حالات ، هي : قبل صلاة الفجر ، وعند الظهر ، وبعد صلاة العشاء . فإنه يجب عليهم أن يستأذنوا في هذه الحالات الثلاث ، لأنها حالات عورة ، فيها يغير المرء ثيابه للنوم ، أو للاستيقاظ من النوم ، وهي أوقات عورات . أما قبيل صلاة الفجر فإنه وقت الاستيقاظ من النوم ، وفيه يغير ثياب النوم بثياب غيرها . وعند الظهيرة هو وقت القيلولة والنوم ، يجري فيه كذلك تغيير الثياب ، وبعد صلاة العشاء هو وقت النوم وفيه يغير المرء ثياب اليقظة ، ويلبس ثياب النوم . فهذه الأوقات عورات يجب أن يستأذن فيها من يملكونهم من الرقيق والأطفال الذين لم يبلغوا الحلم ، أما في غير هذه الأوقات فإن لهذين الصنفين أن يدخلوا البيوت في أي وقت يشاءون دون استئذان ، حتى إذا بلغ الأطفال الحلم سقط حقهم في الدخول ، وصار عليهم أن يستأذنوا كسائر الناس . قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم ، والذين لم يبلغوا الحلم منكم ، ثلاث مرات ، من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء . ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض ، كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليكم حكيم . وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم ، كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم } .

فهذه أحكام حفظ الحياة الخاصة في البيت من الطارقين الذي يريدون أن يدخلوا ، لا فرق في ذلك بين أجنبي ومحرم قريب أم نسيب . أما أحكام هذه الحياة الخاصة في الداخل فإن المرأة تعيش فيها مع النساء ، أو مع محارمها ، لأنهم هم الذين يجوز لها أن تبدي لهم محل زينتها من أعضائها ، مما لا يستغنى عن ظهوره في الحياة الخاصة في البيت . وما عدا النساء ومحارمها لا يجوز أن تعيش معهم لأنه لا يجوز لها أن تبدي لهم محل زينتها من أعضائها ، مما يبدو من المرأة أثناء قيام المرأة بأعمالها في البيت غير الوجه والكفين . فالحياة الخاصة مقصورة على النساء والمحارم ، ولا فرق في النساء بين المسلمات وغير المسلمات فكلهن نساء . فكون المرأة منهية عن إبداء أعضائها التي تتزين بها للأجانب ، وغير منهية عن إبدائها للمحارم ، دليل واضع على اقتصار الحياة الخاصة على المحارم وحدهم قال تعالى : { وقل للمؤمنات يغضض من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ، ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ، أو آبائهن أو آباء بعولتهن ، أو أبنائهن ، أو أبناء بعولتهن ، أو إخوانهن ، أو بني إخوانهن ، أو بني أخواتهن ، أو نسائهن ، أو ما ملكت أيمانهن ، أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال ، أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء } . وقد ألحق بالمحارم الأرقاء الذين يملكونهم ، وكذلك الذين لا توجد عندهم شهوة النساء من الشيوخ الطاعنين بالسن أو البله ، أو الخصي ، أو المجبوب ، أو ما شاكل ذلك ممن لا توجد لديه الإربة ، وهي الحاجة إلى النساء . فإن هؤلاء يجوز أن يكونوا في الحياة الخاصة وما عداهم من الرجال الأجانب - ولو كانوا من الأقارب غير المحارم - فإنه لا يجوز لهم أن يكونوا في الحياة الخاصة مطلقاً ، لأنه لا يجوز للمرأة أن تبدي لهم محل زينتها من أعضائها التي تظهر عادة في بيتها .

فاجتماع الرجال الأجانب بالنساء في الحياة الخاصة حرام مطلقاً ، إلا في الحالات التي استثناها الشارع كالطعام وصلة الأرحام ، على أن يكون مع المرأة ذو محرم لها ، وأن تكون ساترة لجميع عورتها .

رد : الحياة الخاصة والحياة العامة

المراة والرجل

[align=justify]قال الله تعالى : { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا } وقال : { يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } وقال : { قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره } . فالله خاطب الإنسان بالتكاليف ، وجعل الإنسان موضع الخطاب والتكليف . وأنزل الشرائع للإنسان ويبعث الله الإنسان ،ويحاسب الإنسان ، ويدخل الجنة والنار الإنسان ، فجعل الإنسان لا الرجل ولا المرأة محل التكاليف .

وقد خلق الله الإنسان امرأة أو رجلاً في فطرة معينة تمتاز عن الحيوان ، فالمرأة إنسان ، والرجل إنسان ، ولا يختلف أحدهما عن الآخر في الإنسانية ، ولا يمتاز أحدهما عن الآخر في شيء من هذه الإنسانية . وقد هيأهما لخوض معترك الحياة بوصف الإنسانية . وجعلهما يعيشان حتماً في مجتمع واحد . وجعل بقاء النوع متوقفاً على اجتماعهما ، وعلى وجودهما في كل مجتمع . فلا يجوز أن ينظر لأحدهما إلا كما ينظر للآخر ، بأنه إنسان يتمتع بجميع خصائص الإنسان ومقومات حياته ، وقد خلق الله في كل منهما طاقة حيوية ، هي نفس الطاقة الحيوية التي خلقها في الآخر . فجعل في كل منهما الحاجات العضوية كالجوع ، والعطش ، وقضاء الحاجة . وجعل في كل منهما غريزة البقاء ، وغريزة النوع ، وغريزة التدين . وهي نفس الحاجات العضوية والغرائز المجودة في الآخر . وجعل في كل منهما قوة التفكير وهي نفس قوة التفكير الموجودة في الآخر . فالعقل المجود عند الرجل هو نفس العقل الموجود عند المرأة إذ خلقه الله عقلاً للإنسان ، وليس عقلاً للرجل أو للمرأة .

إلا أن غريزة النوع وإن كان يمكن أن يشبعها الذكر من ذكر أو حيوان ، أو غير ذلك . ويمكن أن تشبعها الأنثى أو حيوان ، أو غير ذلك . ولكنه لا يمكن أن تؤدي الغاية التي من جلها خلقت في الإنسان إلا في حالة واحدة ، وهي أن يشبعها الذكر من الأنثى ، وأن تشبعها الأنثى من الذكر . ولذلك كانت صلة الرجل بالمرأة ، وصلة المرأة بالرجل من الناحية الجنسية الغريزة صلة طبيعية لا غرابة فيها . بل هي الصلة الأصلية التي بها وحدها يتحقق الغرض الذي من أجله وجدت هذه الغريزة وهو بقاء النوع . فإذا وقعت بينهما هذه الصلة على شكل الاجتماع الجنسي كان ذلك بديهياً وطبيعياً ليس فيه شيء غريب . بل كان ذلك أمراً حتمياً لبقاء النوع الإنساني . إلا أن إطلاق هذه الغريزة مضر بالإنسان . وبحياته الاجتماعية . والغرض من وجودها إنما هو النسل لبقاء النوع . ولذلك كان لا بد من جعل نظرة الإنسان لهذه الغريزة منصبة على الغرض الذي من أجله وجدت في الإنسان ، ألا وهو بقاء النوع ، لا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة . وأما اللذة والتمتع التي تحصل بالإشباع فهي أمر طبيعي وحتمي ، سواء نظر إليها الإنسان ، أم لم ينظر . ولذلك لا يصح أن يقال : يجب أن تبعد نظرة اللذة والتمتع عن غريزة النوع ، لأن هذا لا يأتي من النظرة ، بل هو طبيعي وحتمي ، ولا يتأتى فيه الأبعاد ، لأن هذا الأبعاد من المستحيلات . ولكن النظرة تأتي من مفهوم الإنسان عن هذا الإشباع ، وعن الغاية من وجودها . ومن هنا كان لا بد من إيجاد مفهوم معين عند الإنسان عن غريزة النوع ، وعن الغرض من وجودها في الإنسان ، يكون عنده نظرة خاصة إلى ما خلقه الله في الإنسان من غريزة النوع ، بحيث يحصرها في صلة الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل . ويكون عنده نظرة خاصة إلى ما بين الرجل والمرأة من صلات الذكورة والأنوثة ، أو بعبارة أخرى الصلات الجنسية ، بحيث تنصب على القصد الذي من أجله وجدت وهو بقاء النوع . وبهذه النظرة يتحقق إشباع الغريزة ، ويتحقق الغرض الذي من أجله وجدت ، وتتحقق الطمأنينة للجماعة التي تأخذ هذا المفهوم ، وتوجد لديها هذه النظرة الخاصة . وكان لا بد أيضاً من تغيير نظرة الجماعة - أي جماعة - من بنى الإنسان إلى ما بين الرجل والمرأة من صلات الذكورة والأنوثة أو بعبارة أخرى الصلات الجنسية ، من نظرة مسلطة على اللذة والتمتع ، إلى جعل هذه اللذة والتمتع أمراً طبيعياً وحتمياً للإشباع . وجعل النظرة منصبة على الغرض الذي من أجله كانت هذه الغريزة . وهذه النظرة تبقي غريزة النوع وتصرفها في وجهها الصحيح الذي خلقت له ، ويفسح المجال للإنسان ليقوم بجميع الأعمال ، ويتفرغ لكافة الأمور التي تسعده .

ولهذا كان لا بد للإنسان من مفهوم عن إشباع غريزة النوع ، وعن الغاية من وجودها ، وكان لا بد أن يكون للجماعة الإنسانية نظام يمحو من النفوس تسلط فكرة الاجتماع الجنسي واعتبارها وحدها المتغلبة على كل اعتبار ، ويبقي صلات التعاون بين الرجل و المرأة . لأنه لا صلاح للجماعة إلا بتعاونهما ، باعتبار أنهما أخوان متضامنان تضامن مودة ورحمة . ولذلك لا بد من التأكيد على تغيير نظرة الجماعة إلى ما بين الرجل والمرأة من صلات تغييراً تاماً يزيل تسلط مفاهيم الاجتماع الجنسي ، ويجعلها أمراً طبيعياً وحتمياً للإشباع ، ويزيل حصر هذه الصلة باللذة والتمتع ، ويجعلها نظرة تستهدف مصلحة الجماعة ، لا نظرة الذكورة والأنوثة . ويسيطر عليها تقوى الله لا حب التمتع والشهوات . نظرة لا تنكر على الإنسان استمتاعه باللذة الجنسية ، ولكنها تجعله استمتاعاً مشروعاً ، محققاً بقاء النوع ، متفقاً مع المثل الأعلى للمسلم ، وهو رضوان الله تعالى .

وقد جاءت آيات القرآن منصبة على الناحية الزوجية ، أي على الغرض الذي كانت من أجله غريزة النوع . فجاءت الآيات مبينة أن الخلق للغريزة من أصله إنما كان للزوجية أي لبقاء النوع ، أي أن الغريزة إنما خلقها الله للزوجية . وقد بينت ذلك بأساليب مختلفة ، ومعان متعددة ، لتجعل نظرة الجماعة إلى صلات المرأة بالرجل نظرة مسلطة على الزوجية ، لا على الاجتماع الجنسي ، قال تعالى : { يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ، وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء } وقال : { هو الذي خلقكم من نفس واحدة ، وجعل منها زوجها ليسكن إليها . فلما تغشاها حملت حملاً خفيفاً فمرت به . فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحاً لنكونن من الشاكرين} وقال : { ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك ، وجعلنا لهم أزواجاً وذرية } وقال : { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً . وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة } وقال : { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة } وقال : { فاطر السموات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجاً } وقال : { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى } وقال : { وخلقناكم أزواجاً } . فالله سلط الخلق على الذكر والأنثى من ناحية الزوجية ، وكرر ذلك حتى تظل النظرة إلى الصلات بين الذكر والأنثى منصبة على الزوجية أي على النسل لبقاء النوع. [/align]