بسم الله الرحمن الرحيم

تغيير المنكر مظهر الفعالية في الواقع

الكاتب: ياسين بن علي



لم يرض الإسلام للمسلم أن يكون منفعلا في الوجود، متأثرا بالواقع، منطبعا به وبحركته الدائمة؛ إنّه يريد منه أن يكون متفاعلا مع الوجود تفاعلا إيجابيا تتجلّى فيه قدرته على الفعل والحركة والإبداع. يريد الإسلام أن يكون المسلم فاعلا مؤثّرا، صانعا للأحداث، قادرا على صياغة الواقع، ومستطيعا لتشكيل المادة التي سخرها رب العالمين له حسب رؤيته وإرادته.

لقد جاءت النصوص الشرعية من الكتاب والسنة مفعمة بهذه الروح الفاعلة الإيجابية، وحاثة للمسلم على الحركة والإبداع، والتمتّع بشخصية قوّية قادرة على حمل عبء هذه الرسالة الأمانة، ألا وهي رسالة الإسلام.

إننا نجد في القرآن هذه الروح في مواضع عدة منها قوله تعالى: )وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ( (آل عمران139)، فقد عزاهم وسلاهم بما نالهم يوم أحد من القتل والجراح، ونهاهم عن العجز والفشل فقال )ولا تهنوا(، وقوله سبحانه وتعالى مذكرا بسنة الصبر والثبات التي يتبعها النصر، )وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ. وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ. فَآتَاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ((آل عمران146-148).

وعن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: «لا تَكُونُوا إِمّعةً [هو الذي يتابع كل ناعق ويقول لكل أحد أنا معك لأنه لا رأي له يرجع إليه] تَقُولُونَ إِن أَحْسَنَ النّاسُ أَحْسَنّا، وإِنْ ظَلَمُوا ظَلَمْنَا، وَلَكِنْ وَطّنُوا أَنْفُسَكُمْ، إِنْ أَحْسَنَ النّاسُ أَنْ تُحْسِنُوا، وإِنْ أساءوا فَلاَ تَظْلمُوا».(1) وعن أَبِي هُرَيْرَةَ قال: قال رسول اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «الْمُؤْمِنُ الْقَوِيّ خَيْرٌ وَأَحَبّ إِلَىَ اللّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضّعِيفِ، وَفِي كُلّ خَيْرٌ. احْرِصْ عَلَىَ مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللّهِ، وَلاَ تَعْجِزْ. وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلاَ تَقُلْ: لَوْ أَنّي فَعَلْتُ كذا لم يُصبني كذا. وَلَكِنْ قُلْ: قَدَرُ اللّهِ، وَمَا شَاءَ فَعَلَ، فَإِنّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشّيْطَانِ».(2)

وهي دعوة منه صلى الله عليه وسلم إلى أن يكون المسلم قويا عتيدا، جلدا صارما لا يعرف الضعف ولا يعتريه الوهن، دؤوبا كدودا لا يتسرب إليه الملل، صبورا صلبا لا يرقى إلى صبره الضجر، مندفعا بحزم وعزم نحو غايته دون أن يعرف اليأس إلى قلبه سبيلا، لا يفتر عن السعي والطلب والعمل، ولا يزهد في الأخذ بالأسباب والمسببات بحجة التوكل على الله، ولا يغتر بما فيه من قدرة، و لا بما عنده من عقل وقابلية تدبير فينسى حاجته إلى عون ربّه سبحانه ومدده.

إنّ الدعوة إلى الفعل والحركة الإيجابية في الواقع صريحة في الكتاب والسنة، واضحة فيهما وضوح الشمس في رابعة النهار. فالأشياء مرتبطة بفعلنا فيها، والواقع منفعل بحركتنا فيه إيجابا أو سلبا كما قال تعالى: )إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ(. (الرعد11)

بناء عليه فإنّ الإسلام ضدّ النزعة الواقعية المستكينة للأحداث، وعدو العجز والرضوخ للموجود الفاسد؛ إنّه يرفض الروح الواهنة المتخاذلة المتمثلة في المثل القائل: "إذا لم يوافقك الزمان فوافقه، وإذا لم يدارك الناس فدارهم"، ويحتقر العزيمة الخائرة الخاملة المتجسدة في قول القائل:

ارض الخمول تعشْ به نجوةً

مما تخـاف ومن معاندة العِـدا

دون المعالي غدوةٌ إن خضتها

متقحّما أوردتَ مهجتَك الرَّدى

ومن الأعمال الإيجابية التي تظهر فيها حركة المسلم الفاعلة في الواقع الذي يعيش فيه ويحيط به، التغيير المطلوب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان».(3) فقد أوجب الرسول صلى الله عليه وسلم العمل من أجل التغيير، والتحرّك من أجل إزالة المنكر، فلا يليق بعدها بالمسلم أن يركن إلي الفساد ويسكت عنه فلا يفوه في معارضته ببنت شفة، ولا ينبس بكلمة، ولا يحرّك لإزالته ساكنا. قال تعالى: )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ(. (النساء135) وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا لا يمنعنّ أحدكم رهبة الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهده، فإنه لا يقرب من أجل، ولا يباعد من رزق، أن يقول بحقّ أو يذكّر بعظيم».(4) وعن أبي ذر قال: «أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أصل رحمي وإن أدبرت، وأن أقول الحق وإن كان مرا، وأن لا تأخذني في الله لومة لائم...».(5)

والتغيير يقال على وجهين: أحدهما، لتغيير صورة الشيء دون ذاته. يقال غيّرت داري إذا بنيتها بناء غير الذي كان. والثاني، لتبديله بغيره، نحو غيرت غلامي ودابتي، إذا أبدلتهما بغيرهما نحو )إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ( (الرعد11).(6)

وقال أبو البقاء في الكليات: التغيير عبارة عن تبديل صفة إلى صفة أخرى مثل تغيير الأحمر إلى الأبيض. والتغيير إما في ذات الشيء أو جزئه أو الخارج عنه.(7)

فالأصل في التغيير استبدال شيء بشيء آخر أي استبدال الشيء المرغوب فيه بالشيء المرغوب عنه، وهو في حقيقته ليس تركا وإزالة فحسب، بل يتبعهما عملية إقامة الجديد مقام المتروك المزال، فيكون التغيير بناء على هذا الاعتبار أعمّ من الإزالة ومن النهي عن إتيان الشيء.

والأمر المتعلّق بالمنكر في الحديث الشريف هو (فليغيره)، فلم يقل النبي r فليزله، أو فليمنعه، أو فليذهبه، مع أن الإزالة هي المطلوبة في الأساس، وإنما قال فليغيّره، وكأنّه r يرشدنا إلى أنّ في غياب المنكر حضور المعروف، وفي وجود المنكر غياب المعروف، أو كأنّه r يرشدنا إلى تمام الفعالية وكمال الفريضة بإقامة المعروف مقام المنكر المزال حتىّ يتمّ القضاء على المنكر نهائيا ويتمّ في المقابل ترسيخ المعروف وتركيزه.




--------------------------------------------------------------------------------



(1) أخرجه الترمذي في سننه (2014)، والبزّار في مسنده (2434)، وذكر بعض العلماء معناه موقوفا عن عبد الله بن مسعود.

(2) أخرجه مسلم في صحيحه (4945).

(3) أخرجه مسلم في صحيحه (99) عن أبي سعيد الخدري، كتاب الإيمان، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان.

(4) أخرجه أحمد في المسند (11293)، والطبراني في الأوسط (2911).

(5) أخرجه الطبراني في الكبير (1625)، وأحمد في المسند (20956)، وابن حبان في صحيحه (450)، والبزّار في المسند (3364).

(6) قاله الراغب الأصفهاني في المفردات، ص382

(7) ينظر الكليات لأبي البقاء الكفوي، ص 294