حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

[r_sniper]

السلام عليكم و رحمة الله
الرجاء من الاخوة في المحور السياسي عدم نقل هذا الموضوع للشرعي لانني و ضعته من قبل بالمحور الشرعي و لم اجد جواب شافي :::::::::::::::::::::::::::::::

قبل الدخول بالموضوع الرجاء من الجميع ان لا يرد الا اذا كان لدية فقه بالشريعة الاسلاميه دون ميول حزبية
او اهواء شخصية فمن افتي بغير علم فقد كفر

ظهر في الاونة الاخيره و من قبل تلفزيون المنار و التلفزيونات المصريه المحجبات لتقديم برامج منها الدينية و السياسية
المهم تلفزيون الاقصي التابع لحماس و الذي تمثل الاسلام جاب نساء المسلمين علي التافاز و اصبح هناك مذيعات
المهم""""

1- اين نحن من قول رسول الله صلي الله عليه و سلم النساء حبل من حبائل الشيطان
2- الا يمثل خروج المراة المسلمة او غيرها علي التلفاز فتنه للرجال و اعتقد الكل يتفق ان المحجبات يفتن اكثر من المتبرجات
3- اين نحن من قول رسول الله صلي الله عليه و سلم العين تزني و زناها النظر فكيف بنا نخرج نساء المسلمين ليزني بها المسلم و الكافر بعينيه؟؟ عجبي
4- ما الفائده المرجوه اذا قلنا من باب جلب المصالح ما هي المصلحه المرجوه للاسلام(((( حيث كل عمل نعمله يجب ان يكون خالصا لله و الا كان شرك بالله)))) من خروج النساء علي الفضائيات
5- كيف يعرضون طالبات توجيهي ومنهن من تلبس البطال و القميص ليفتنوا به شبابنا و من الناس من يجلس امام التلفاز فقط ليبحلق عيناه بالتلفاز و يدقق النظر في جمال طالبات التوجيهي و منهم من يقول لو ان حواجبها ينعملوا شوي بتكون قمر
اهذا من الاسلام
6- هل بذالك نسعي لرضي المجتمع الكافر و لنرسل له رساله و نقول ها نحنوا منفتحون و لسنا منغلقين و هينا بنطلع النسوان علتلفاز
فرضي الله اولي
اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين

و انا من حرصي علي حركتنا العملاقه و ديننا الحنيف ادعوا القائمين علي تلفزيون الاقصي الي عدم تقديم النساء الا ان تكون منقبه او ان تكون بلغت من العمر عتيا

و شيء اخر من احكام الصلاه الصلاه ان لا تتنقب المراه الا في حاله و احده ان يكون هناك كفار او مسلمين تخشي فتنتهم و تخشي ان ينظروا اليها و الي و جهها و جب النقاب
هذا و هي تصلي و جب النقاب فما بالكم بمن تنشد علي التلفاز و علي الكفار و المسلمين و تعرض و جهها عليهم دون حياء او خجل اليس هي اولي بالنقاب

و شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله يقول من استحل النظر فقد كفر

الرجاء الرد بموضوعيه و بطريقه شرعيه اسلاميه بعيده عن الجزبيه

حسبنا الله و نعم الوكيل
و الله من و راء القصد

[سليلة الأزد]

عني شخصيا لاأحبذ خروج المرأة في التلفاز سوآء كانت محجبة بنصف حجاب "الإيشارب" أو غير محجبة كلاها فتنة وكما قال الله تعالى "وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى " ولايعني هذا أني أرفض عمل المرأة الذي لايوجد فيه إختلاط بالعكس أشجع ذلك لكن التلفاز وضعه آخر فالكل يشاهده أطفال ونسآء ورجال وحتى العجايز حتى أن هناك من النسآء واللواتي يعملن في المجال الإذاعي أصواتهن فتنة أكثر من خروجهن على شاشة التلفاز فالأولى بالمرة أن تتقي أبواب الفتنة ولاتجعل من نفسها عرضة لغضب الله وملائكته ومعلوم أن المرأة إذا فتنت أي رجل تتحمل هي وزره وتلعنها الملآئكة ..! والله أعلى وأعلم ..

[أم عمر]

http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=129763

هل تعمل المرأة مذيعة؟ مقدمة برامج في تلفاز؟ هل يمكن أن تكون الفتاة مقدمة أخبار في تلفاز إسلامي؟
أود أن أقول في الإجابة على هذه الأسئلة ما يلي:
- المرأة في الإسلام إنسان حر كريم مكلف بأن يقوم بدوره كاملاً في كل المجالات بدون استثناء، وعندما استثنى العلماء اقتصر استثاؤهم على وظيفة الإمامة العُظمى، ولم يقولوا أن المرأة ممنوعة من العمل (مذيعة).
- المرأة في الإسلام شاركت الرجل في الحياة العامة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وفي كل عهود الازدهار، ولم تنزوي إلا في عصور التراجع والتخلف والضعف، وعندما شاركت في تلك العصور شاركت في كل المجالات في الحرب وفي السلم وفي التعليم وووووو.....إلخ.
- المرأة في الإسلام ليس شيئاً يخجل الإنسان منه، بل هي موطن للفخر، والله ضرب بها الأمثال في القرآن.
- المرأة في الإسلام ليست جسداً يُثير الفتنة، وإنما هي إنسان يحمل رسالة تغيير وإصلاح وسعي لنشر رسالة الإسلام وتحقيق العدالة في الأرض كما أمر الله سبحانه وتعالى.
- لو عدنا إلى السيرة في العهد المكي والمدني سنجد أن المرأة أول من أسلم، وسنجد أنها استُشهدت، وعُذبت وصبرت بما لا يقل عن صبر الرجال، وهاجرت مع الرجل، وساهمت في عمل فدائي جنباً إلى جنب مع الرجل (نموذج أسماء بنت الصديق) خدمة لخطة هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم.
- والمرأة شاركت في المعارك البحرية، نموذج أم حرام بنت ملحان، وهنا يمكن أن يقول البعض (هما خلّصوا الرجال)، لا عددهم كبير وفيهم الخير والبركة، ولكن مهمة الجهاد والعمل لخدمة الإسلام هي مهمة الرجل والمرأة.
- المرأة المسلمة تعمل في الإعلام المرئي والمسموع والمكتوب.
لكن بعض أبناء الحركة الإسلامية الذين أحبهم، وأُكن لهم كل احترام، وأنا لا أريد أن أستخدم من التعبيرات إلا كل ما هو إيجابي وجميل؛ لعلنا نستطيع أن نرسخ لغة في الخطاب والحوار مؤسسة على احترام عقل ومشاعر بعضنا البعض.
- هؤلاء الإخوة الكرام يعنبروا أن عمل الفتيات في الإعلام المرئي والمسموع خروج على الثوابت، أو لا لزوم له، أو أن قاعدة درء المفاسد تدفعنا للابتعاد عنه.
- وأنا لا أستطيع إلا أن أحترم منطلقات هؤلاء وغيرتهم وحرصهم على ما يعتقدون أنه القيم الثابتة التي يجب أن نلتزم بها، لكنني اختلف معهم وسأحاول في هذه السطور أن أوضح وجه الاختلاف وأعتقد جازماً أن هؤلاء الإخوة الأحباب سيُغيرون وجهة نظرهم عندما يتفهمون أبعاد عمل المرأة في مجال الإعلام المرئي والمسموع.
- وهنا يجب الإشارة إلى أن علماء افسلام الأجلاء في هذا العصر أمثال الغزالي رحمه الله والقرضاوي أطال الله في عمره لم يعترضوا على عمل المرأة كمذيعة في التلفاز أو المذياع، وأجرت العديد من الأخوات المحجبات لقاءات مع هؤلاء العلماء الأفاضل.
- وكل علماء المسلمين الثقات في هذا العصر لم يصدر عنهم ما يُفيد أن عمل المرأة الإذاعي والمرئي حرام.
- الجامعة الإسلامية بغزة فيها تخصصات الهندسة المدنية، والمحاسبة، والاقتصاد والعلوم السياسية، والإعلام، والعلاقات العامة للطالبات، وكل هذه أعمال فيها احتكاك بالرجل؛ إذ لا يوجد عالم تجاري خاص بالمرأة وآخر خاص بالرجل، فهل نقوم بإغلاق كل هذه الأقسام؟!!
-أستطيع القول أن الغالبية العظمى من أبناء الحركات الإسلامية يشاهدون قناة الجزيرة والعربية وغيرهما من القنوات الإخبارية ومن المعلوم أن هذه القنوات يعمل فيها مذيعات غير محجبات، ولم يطالب أحد بوقف مشاهدة هذه القنوات على اعتبار أن المذيعات قد يُثرن الفتنة.
- قد يقول قائل أن هذه قنوات لا سيطرة لنا عليها، وفي نفس الوقت لا غنى لنا عن مشاهدتها نظراً لما تقدمه من أخبار ومعلومات نحن في أمس الحاجة لها.
- وهذا صحيح، فإذا كانت رؤية المتربجات في هذه الحالة لا تُثير لدينا الفتنة، فكيف يمكن للحجبات أن يُثرن الفتنة؟؟!!
- قد يقول قائل: ولكننا لسنا مضطرين لتشغيل البنات في القنوات الإسلامية، هذا سنناقشه في النقطة التالية، لكنني هنا أتحدث عن الفتنة، وأعتقد أن أي عاقل ليس بإمكانه أن يقول عن ظهور أخت محجبة على التلفاز إلا أنه يثير الاحترام.
- أما عن مفهوم الضرورة والاضطرار، فإذا كانت الضرورة تعني وجود شباب قد يقومون بالمهمة وزيادة، فلا ضرورة ولا حاجة لإفساح المجال أمام الفتيات للعمل في وسائل الإعلام.
- أما إذا كان مفهوم الضرورة والاضطرار يتعلق بجيل كامل من الشباب (والفتيات على وجه الخصوص) يرغب في العمل في هذا المجال، ويستمع إلى فتاوى علماء ثقات، ويرى قنوات إسلامية يتصدر العمل فيها أخوات ملتزمات مؤمنات، إذا أغلقنا الباب أمام هذا الجيل فأين يذهب؟ هل نتركه للقنوات التي تستغل المرأة؟ هل نترك فتياتنا يذهبن للعمل في القنوات التي يسيطر عليها علمانيون ويستغلون البنات بشكل غير لائق؟ هل هذه هي تعاليم الدين؟ وهل هذه هي مقتضيات الشهامة والمروءة؟ أقول هذا لأننا نُعلم البنات الإعلام كما نُعلّمه للشاب، لا يوجد منهج خاص بإعلام البنات ومنهج آخر للأولاد، ولهذا يجب أن نُفسح المجال أمام الفتيات للعمل حتى نحافظ على جيل بأكمله؟ والمسألة ليست مرتبطة بهذه الفتاة أو تلك، إنها قضية جيل، لديه هذا التوجه والميل، فهل نوفر له الأجواء النظيفة عبر منابر العمل الإعلامي الإسلامي؟ أم نوصد الباب في وجوههن؟ حينها ستصبر أخواتنا المؤمنات الملتزمات بالحركة ويحتسبن الأجر عند الله، أما بقية بنات المجتمع المؤمنات الصالحات الراغبات في العمل في هذا المجال فلن يجدن إلا مؤسسات ساقطة، قد تتعرض فيها الفتاة للابتزاز والاستغلال.
- فما رأيكم هل نفتح الباب لأخواتنا الكريمات وكل الملتزمات ديناً وخلقا من أبناء المجتمع الفلسطيني لكي يعملن في مجال الإعلام تحت إشرافنا، وفي أجوائنا النظيفة؟ أم نتركهم لغيرنا؟!
- لا أعتقد أن الدين والمروءة والشهامة تسمح لنا بالتخلي عن هذه المهمة؛ خاصة بعد أن حمّلنا الله مسئولية هذا المجتمع بعد الانتخابات الأخيرة.
- أما بالنسبة لعمر الفتاة التي تعمل في الإعلام فلا أعتقد أن الحديث عنه مناسباً، فالجامعات تُخرج الطالب والطالبة في سن 22 سنة، وحينها يكون مؤهلاً للعمل في تخصصه، فهل نقول للبنات الراغبات في العمل الإذاعي والمرئي عليكن الانتظار حتى تتجاوزوا الثلاثين، أم نقول لهم أخّروا التحاقكم بأقسام الصحافة حتى يتقدم بكنّ العمر؟
- النقطة الأخيرة، كل مراقب يعي ما يجري من تحولات داخل المجتمع الفلسطيني يعرف أن عمل الفتاة المسلمة في وسائل الإعلام المرئية والمسموعة مسألة وقت، فإن أفسحنا لهم المجال كان لنا شرف قيادة هذا التغير وريادته، وإن أغلقنا الباب في وجوههن؛ فستتخلى عن الفكرة بناتنا الملتزمات بالحركة، لكن أخريات من المؤمنات سيذهبن إلى غيرنا، فإن نجحوا في إغواء إحداهن فسيحاسبنا الله على ذلك اشد الحساب، ألم يقل عمر بن الخطاب في القصة المشهورة للرجل الذي أحضر غلامه السارق طالباً من الخليفة إقامة الحد عليه، ألم يسامح عمر الغلام؟ أم يقل عمر للرجل: لئن سرق الغلام مرة أخرى لأقطعن يدك أنت لأنك أنت من دفعه إلى ذلك؟
آمل، وكلي ثقة بقيادة الحركة لدى الإخوة والأخوات في قيادة الحركة الإسلامية أن يُدركوا هذه النقطة وأن يعملوا على إفساح المجال للأخوات؟
وفي هذا المجال أشكر فضائية الأقصى على وجود برنامج إشراقات، لا شك أن إيجاد البرنامج يدل على نضج الوعي لدى إدارة الفضائية.
وفي نفس الوقت أهمس همسة حب وعتاب للإخوة في إدارة صوت الأقصى لأنهم أوقفوا برنامج هذه أسرتي.
- وأود أن أنصح قيادة الحركة أن تنتبه للمحاولات التي يقوم بها بعض الإخوة الطيبين عندما يحالون إيهامكم أن كل أبناء الحركة والمجتمع يؤيدون ما ذهبوا إليه من رأي وموقف
ودمتم ذخراً للإسلام والمسلمين

[العاقري]

بسم الله الرحمن الرحيم
اذا كان البرنامج نسائي والمذيعة منضبطة بالحجاب الشرعي وضوابط الصوت الشرعي فارى انه لا بأس فى ذلك
بل هو مطلوب ان يكون كذلك اما مخالطو المذيعة فى برنامج حوارى الرجال ففيه محاذير شرعية نحن فى غنى عنها

[r_sniper]

http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=129763

كلام جميل لكن انا لا اعترض علي عمل المراه في مجالات عده تفيد الاسلام و المسلمين
لكن ما الفائده المرجوه للاسلام و المسلمين من ظهورها علي الشاشه و خاصة اذا كانت تنشد بصوتها الرقيق و طلتها البهيه و هل الشيوخ مثل القرضاوي يسمح بخروج المراه المسلمه بالبنطال ليشاهدها الكافر و المسلم
و جميع الادله التي ساقها الاخ معاويه غير مقنعه البته لان ليس فيها دليل و احد من الكتاب و السنه في حين ان الكتاب و السنه مليء بالادله علي و جوب احتشام المراه و عدم ظهورها بالوجه علي المسلمين
و ليس ادل علي ذالك من حادثه زيد الذي تبناه الرسول صلي الله عليه و سلم و عندما نزل تحريم التبني قال لعائشه رضي الله عنها احتجبي عنه
فماذا تقولون في هذا
و ماذا تقولون في قول شيخ الاسلام "" من استحل النظر فقد كفر بالاجماع
لماذا سقت دليل قبول القرضاوي القاءات مع المذيعات بانه يحل العمل و يحل النظر اليها
يا عالم اتقوا الله في نساء المسلمين

و اكرر بدي فائده و احده مرجوه للاسلام من خوج المراه علي التلفاز
مع العلم انه لا يمكن ان تظهر علي شاشه التافاز اي كان ذكرا او انثي الا بعد ان يعمل لها تجميل ووضع مساحيق خوفا
حتي تخرج الصوره بيضاء و اعتقد ان هذا تبرج و قد نهي عنه الله تعالي

و انا ما زلت معترض و اعتذر الي الله من هذا العمل
و هذا الموضوع و غيره و ضعني علي المحك في قبول او رفض


حسبنا الله و نعم الوكيل

[الوليد أبو خالد]

- الا يمثل خروج المراة المسلمة او غيرها علي التلفاز فتنه للرجال و اعتقد الكل يتفق ان المحجبات يفتن اكثر من المتبرجات

...









ع بتحكي عنجد حبيبي .... ؟

هلّق المرأة المحجّبة بتفتنك أكثر من المتبرجة المزّلطة ... ؟

والله يا حبيبي .. كأنّك بتقول الحجاب مالو دخل بالحشمة من أساسها ! بل مثير للغريزة !


أعجب من هذا التّفكير والله ! ! !


على الأمة السّلام .. إذا كانت المحجبة تفتن أكثر من المزّلطة !!

[أم عمر]

كلام جميل لكن انا لا اعترض علي عمل المراه في مجالات عده تفيد الاسلام و المسلمين
لكن ما الفائده المرجوه للاسلام و المسلمين من ظهورها علي الشاشه و خاصة اذا كانت تنشد بصوتها الرقيق و طلتها البهيه و هل الشيوخ مثل القرضاوي يسمح بخروج المراه المسلمه بالبنطال ليشاهدها الكافر و المسلم
و جميع الادله التي ساقها الاخ معاويه غير مقنعه البته لان ليس فيها دليل و احد من الكتاب و السنه في حين ان الكتاب و السنه مليء بالادله علي و جوب احتشام المراه و عدم ظهورها بالوجه علي المسلمين
و ليس ادل علي ذالك من حادثه زيد الذي تبناه الرسول صلي الله عليه و سلم و عندما نزل تحريم التبني قال لعائشه رضي الله عنها احتجبي عنه
فماذا تقولون في هذا
و ماذا تقولون في قول شيخ الاسلام "" من استحل النظر فقد كفر بالاجماع
لماذا سقت دليل قبول القرضاوي القاءات مع المذيعات بانه يحل العمل و يحل النظر اليها
يا عالم اتقوا الله في نساء المسلمين

و اكرر بدي فائده و احده مرجوه للاسلام من خوج المراه علي التلفاز
مع العلم انه لا يمكن ان تظهر علي شاشه التافاز اي كان ذكرا او انثي الا بعد ان يعمل لها تجميل ووضع مساحيق خوفا
حتي تخرج الصوره بيضاء و اعتقد ان هذا تبرج و قد نهي عنه الله تعالي

و انا ما زلت معترض و اعتذر الي الله من هذا العمل
و هذا الموضوع و غيره و ضعني علي المحك في قبول او رفض


حسبنا الله و نعم الوكيل

من تحدث عن البنطال ؟
ما اوردته كان يتحدث عن عمل المرأة الملتزمة في حقل اعلامي اسلامي ملتزم ، ليس فيه تبرج ولا يحزنون ..

الدليل يجب ان يكون على حرمة خروج المرأة وليس على الإباحة .

بالنسبة للفتنة ..
الرجل يرى المرأة في الشارع وفي العمل وفي كل مكان ، وإن كانت البث المرئي يحدث فتنة فالأولى ان تكون مشاهدة النساء على الحقيقة في الشوارع اشد تأثيرا .. فما رأيكم ان تلزم المراة غرفة وتغلق على نفسها لئلا تحدث فتنة ؟
ثم الا يمكن ان يكون الرجل فتنة بالنسبة للمرأة ايضا ؟ إن كان ظهور المرأة وهي بلباس شرعي محترم يفتن الرجل فخروجه ايضا يمكن ان يكون فتنة للمرأة ، سكروا التلفزيون .

[abureem]

مسألة فيها خلاف والاختلاف رحمة

[الوليد أبو خالد]

ثم الا يمكن ان يكون الرجل فتنة بالنسبة للمرأة ايضا ؟ إن كان ظهور المرأة وهي بلباس شرعي محترم يفتن الرجل فخروجه ايضا يمكن ان يكون فتنة للمرأة ، سكروا التلفزيون .

عليكِ نور أختي ..!!


هذا عدا عمّن يفتي بحرمة الاختلاط في " منتديات الإنترنت " !



أليس الرجل الوسيم على فضائية الأقصى يفتن المرأة ... ؟

[أم عمر]

الا يمثل خروج المراة المسلمة او غيرها علي التلفاز فتنه للرجال و اعتقد الكل يتفق ان المحجبات يفتن اكثر من المتبرجات

ثم ما هذا المنطق ؟
وإن كان الحجاب يزيد من حالات الفتنة فلماذا فرض علينا الحجاب ؟! لو كان ذلك صحيحا ما فرضه الله على النساء ، والله اعلم بطبيعة الإنسان السوي وفرض ما يناسب هذا الإنسان ، لا ما يثير الفتن !

[ابن النفيس]

بدهاش جهل و تخلف و حمااااقة
النساء طبيبات و مهندسات و اديبات و لهن من المواهب مالا يعد و يحصي، و هن جديرات جدا بالاحترام في كل المهن
ايش هالحكي، صدمتني و الله
ناس احكامها و رؤيتها للحياة تقتصر علي اتجاه واحد, و كئننا معشر الناس بهايم و الشاطر يلحق حالو، ......تفاهة

[أبوكنعان]

-

الا يمثل خروج المراة المسلمة او غيرها علي التلفاز فتنه للرجال و اعتقد الكل يتفق ان المحجبات يفتن اكثر من المتبرجات

هذا الكلام ينم عن مرض نفسي...........
ننصح الأخ بمراجعة أقرب طبيب نفسي لأن هذه حالة خطيرة لا يجب السكوت عنها
والمصيبة أن الأخ يعمم ويقول الكل متفق ..........

[سليلة الأزد]

أدلة تغطية الوجه من الكتاب والسنة
كتبها : علي بن عبدالله العماري

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله قيوم السماوات والأرضين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الصادق الأمين- صلى الله عليه وسلم- وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد:

فهذه نبذة يسيرة موجزة في وجوب التحجب والتستر للمرأة المسلمة عن الرجال الأجانب، وتحريم إبداء الزينة لغير المحارم الذين ذكرهم الله بقوله: ((ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن... الآية ))، وبيان ما في التكشف وإظهار الزينة من المفاسد والأخطار، وفي واجب الأولياء نحو محارمهم، وفي ذكر بعض الأدلة التي توضح وجوب التستر والاحتشام ومنع التبرج والتخلع والسفور، وفي مناقشة ما يشبه به المتساهلون في هذا الباب، وبيان سؤ أهدافهم وما يرومونه من دعاياتهم إلى الاختلاط وإبداء المحاسن، كتبها الأخ علي بن عبدالله العماري الذي عرف بالعلم، والفهم، والإدراك، والبحث، واستخراج المسائل، وعرف بالعقل والثبات والاتزان، ولم يعرف عنه شيء من التسرع والتهور. فجدير بالمسلم الذي يريد الحق أن يتقبل ما جاء به الدليل، وأن يتقبل الصواب ممن جاء به بقطع النظر عن قائله، ويرد الباطل على ما جاء به مهما كانت شهرته ومنزلته، فالحق أحق أن يتبع، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم

كتبه عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
عضو الإفتاء

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

الحمد لله رب العالمين، أمر نساء المؤمنين بالحشمة والحجاب، وصلى الله على محمد وآله وسائر الأصحاب وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين... أما بعد:

فقد أمر الله تعالى نساء المؤمنين بالتستر وعدم إظهار الزينة لغير المحارم خوفا عليهن من الفواحش والآثام كما قال تعالى: (( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء)). فهؤلاء الأصناف الإثنا عشر يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر أمامهم وهي كاشفة عن وجهها وكفيها ونحوهما؟ لأنهم من المحارم، أما غيرهم فلا يجوز لها ذلك.

ثم جاء بعد ذلك من يجادل في أن الوجه والكفين قد استثنيا واستدلوا بهذه الآية (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها )) وبعض الأحاديث كحديث أسماء، وحديث سفعاء الخدين، وقصة الخثعمية، ونهيه - صلى الله عليه وسلم- أن تنتقب المرأة وتلبس القفازين وهي محرمة، وقصة الواهبة وغيرها من ا لروايات.

لذا عزمت وتوكلت على الله في ذكر أدلة المبيحين والرد عليها من الكتاب والسنة وأقوال أئمة السلف والخلف رحمهم الله، ثم أذكر الأدلة الثابتة في وجوب ستر الوجه والكفين عن غير المحارم من ذلك أيضا.

أدلة المبيحين والرد عليها
أولا: يستدلون بآية سورة النور ((ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)) وأن ابن عباس قد فسرها بأنها الوجه والكفان.
ويرد عليهم أن ابن مسعود قد قال- في تفسير هذه الآية-: ((إلا ما ظهر منها)) بأن المقصود هو الرداء والثياب، وقال بقول ابن مسعود - رضي الله عنه- الحسن، وابن سيرين، وأبو الجوزاء، وإبراهيم النخعي، وغيرهم. وقال ابن كثير في تفسيرها: أي لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه. وهذا الذي رجحه الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان حيث قال- رحمه الله-: إن قول من قال في معنى: ((ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)) هو أن المراد بالزينة الوجه والكفان مثلا، !توجد في الآية قرينة تدل على عدم صحة هذا القول وهي أن الزينة في لغة العرب هي ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها: كالحلي والحلل، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة خلاف الظاهر، ولا يجوز الحمل عليه إلا بدليل يجب الرجوع إليه.

ثانيا: يستدلون بحديث أسماء- رضي الله عنها .
فعن عائشة- رضي الله عنها- أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقال: "يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصح أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه " ويرد عليهم بأن هذا الحديث ضعيف جدا كما قال بذلك أهل العلم، وهو مرسل؟ لأن خالد بن دريك لم يدرك عائشة- رضي الله عنها- فالسند منقطع... ورد سماحة مفتي الديار السعودية الشيخ عبدالعزيز ابن باز- حفظه الله ورعاه- هذا الحديث بخمسة أوجه حيثما قال سماحته:

1- إن الراوي عن عائشة يسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة فالحديث منقطع، والحديث المنقطع لا يحتج به لضعفه.
2- إن في إسناده رجلا يقال له سعيد بن بشير وهو ضعيف لا يحتج بروايته.
3- إن قتادة الذي روى عن خالد روى بالعنعنة وهو مدلس يروي عن المجاهيل ونحوهم ويخفي ذلك فإذا لم يصرح بالسماع صارت روايته ضعيفة.
4- إن الحديث ليس فيه التصريح أن هذا كان بعد الحجاب، فيحتمل أنه كان قبل الحجاب.
5- إن أسماء هي زوج الزبير بن العوام، وهي أخت عائشة بنت الصديق وامرأة من خيرة النساء دينا وعقلا، فكيف يليف بها أن تدخل على النبي- صلى الله عليه وسلم- وهي امرأة صالحة في ثياب رقاق مكشوفة الوجه والكفين وزيادة على ذلك ثياب رقيقة وهي التي ترى عورتها منها فلا يظن بأسماء أن تدخل على النبي- صلى الله عليه وسلم- بمثل هذه الحال في ثياب رقيقة ترى من ورائها عورتها فيعرض عنها النبي- صلى الله عليه وسلم- ويقول لها عليك أن تستري كل شيء إلا الوجه والكفين.

معنى هذا أنها دخلت على النبي- صلى الله عليه وسلم- وهي مكشوفة أشياء أخرى من الرأس أو الصدر أو الساقين أو ما شابه ذلك، وهذا الوجه الخامس يظهر من تأمل المتن فيكون المتن بهذا المعنى منكر لا يليق أن يقع في أسماء- رضي الله عنها-.
ثالثا: يستدلون بحديث سفعاء الخدين الذي رواه جابر بن عبدالله عن النبي- صلى الله عليه وسلم- عندما قال: "تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم " فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين فقال لم يا رسول الله؟ قال: "لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرون العشير" إلخ. الحديث، والحديث صحيح أخرجه النسائي.
ويرد عليهم بما ذكره الشيخ المحدث مصطفى العدوي- حفظه الله- في كتابه (الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين) في ص (40): والصواب أنها (امرأة من سفلة النساء) كما روى ذلك ابن أبي شيبة والنسائي، وفي رواية لابن أبي شيبة (امرأة ليست من علية النساء) ثم ذكر ثمانية أوجه كلها تدل على أن الرواية الصحيحة هي (امرأة من سفلة النساء) ثم قال وفقه الله في ص (41): فعلى هذا فقوله: (امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين) أي ليست من علية النساء بل من سفلتهم، وهي سوداء، هذا القول يشعر ويشير إشارة قوية إلى أن المرأة كانت من الإماء وليست من الحرائر، وعليه فلا دليل في هذا لمن استدل به على جواز كشف المرأة، إذ أنه يغتفر في حق الإماء ما لا يغتفر في حق الحرائر... وقد فسر سفعاء الخدين بأنها جريئة ذات جسارة ورعونة وقلة احتشام.



رابعا: يستدلون بقصة الخثعمية التي جاءت تستفتي النبي- صلى الله عليه وسلم- فطفق الفضيل ينظر إليها وأعجبه حسنها فالتفت النبي - صلى الله عليه وسلم- والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظير إليها... إلخ، فقالوا: لو كان كشف الوجه محرما لأمر النبي- صلى الله عليه وسلم- المرأة أن تغطي وجهها.
ويرد عليهم أن المرأة كانت محرمة، والمحرمة لا يجب عليها أن تغطي وجهها إلا إذا احتاجت عند مرور الرجال مثلا كما جاء عن عائشة - رضي الله عنها- في حجة الوداع (كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول- صلى الله عليه وسلم- فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جاوزناه كشفناه) ويرد عليهم أيضا بما قاله الشيخ حمود التويجري- رحمه الله وأسكنه فسيح جناته- في كتابه "الصارم المشهور على أهل التبرك والسفور". ص (232): وأما حديث ابن عباس- رضي الله عنهما- أن ابن عباس- رضي الله عنه- لم يصرح في حديثه بأن المرأة كانت سافرة بوجهها. إلى أن قال- رحمه الله تعالى- وغاية ما فيه ذكر أن المرأة كانت وضيئة؟ وفي الرواية الأخرى حسناء فيحتمل أنه أراد حسن قوامها وقدها ووضاءة ما ظهر في أطرافها.

خامسا: يستدلون بنهي النبي- صلى الله عليه وسلم- أن تنتقب المرأة وأن تلبس القفازين في الإحرام.
ويرد عليهم أن نهي النبي- صلى الله عليه وسلم- في الإحرام فقط، فدل ذلك على أن النساء كن في عهد النبي- صلى الله عليه وسلم- يسترن وجوههن وأيديهن عن الرجال الأجانب بعد نزول آيات الحجاب، ومع هذا كله فالواجب على المرأة أن تستر وجهها إذا حاذاها الرجال كما كانت تفعل عائشة وأمهات المؤمنين عندما كانت إحداهن تغطي وجهها وهي محرمة عند المرور بين الرجال. قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله-: هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك بمقتضى ستر وجوههن وأيديهن.

سادسا: يستدلون بقصة الواهبة التي جاءت إلى النبي- صلى الله عليه وسلم- لتهب نفسها فنظر إليها الرسول- صلى الله عليه وسلم- فصعد النظر إليها... إل.
ويرد عليهم أن هذه المرأة جاءت تعرض نفسها ليتزوجها النبي- صلى الله محليه وسلم- ولذلك كشفت وجهها ليراها النبي- صلى الله عليه وسلم- لأنه أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته، بل هذا دليل عليهم كما قال الحافظ ابن حجر- رحمه الله-: وفيه جواز تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها. أي أنه يجوز للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته بقدر ما يسمح له من الوجه والكفين أما غيره فلا يجوز. والصحيح أنها كانت محجبة، وإنما نظر إلى حسن قوامها وقدها وبدنها وطولها أو قعرها مع تسترها.

وقبل أن أشرع في ذكر الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة بستر جميع بدنها بما فيه الوجه والكفان أود أن أذكر القارئ الحبيب أن النساء كن على عهد النبي- صلى الله عليه وسلم- يكشفن وجوههن حتى نزلت آيات الحجاب التي تأمرهن بتغطية سائر "الجسد لقول عائشة أم المؤمنين- رضي الله عنها في قصة الإفك إن صفوان بن المعطل السلمي عرفني حين رآني، وكان قد رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي. فلا يستبعد أن تكون جميع الأحاديث التي استدل بها أولئك قبل نزول آيات الحجاب منسوخة بالآيات والأحاديث التي سنذكرها إن شاء الله، خاصة أن آيات الحجاب قد نزلت في السنة الخامسة للهجرة، كما قال ابن كثير- رحمه الله-.



الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة

بتغطية سائر جسدها
الأدلة من الكتاب:

أولا: قوله تعالى: ((وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن )) قال! ابن كثير- رحمه الله-: أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن إلا من وراء حجاب. وقال الشوكاني- رحمه الله-: أي من ستر بينكم وبينهن.
وقال الطبري- رحمه الله-: إذا سألتم أزواج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ونساء المؤمنين متاعا فاسألوهن من وراء ستر بينكم وبينهن، ولا تدخلوا عليهن بيوتهن. والسؤال من وراء حجاب أطهر لقلوب الرجال والنساء من عوارض العين التي تعرض في صدور الرجال والنساء وأحرى أن لا يكون للشيطان عليكم وعليهن سبيل. فهذه الآية الكريمة تبين وجوب الستر عن الرجال الأجانب. قال سماحة المفتي الشيخ عبدالعزيز ابن باز- حفظه الله- في هذه الآية: ولم يستثن شيئا، وهي آية محكمة فوجب الأخذ بها والتعويل عليها وحمل ما سواها عليها. ثم قال- جزاه الله خيرا-: والآية المذكورة حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم سفور النساء وتبرجهن بالزينة.

ثانيا : قوله تعالى: ويا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما .
قال الشيخ حمود التويجري- رحمه الله- في الصارم المشهور (187) روى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس- رضي الله عنهما- في هذه الآية قال: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة.
وقال سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز- حفظه الله- في هذه الآية: إن محمد بن سرين قال: سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل: !! يدنين عليهن من جلابيبهن ! فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى.

ثالثا: قول الله تعالى: (( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)) قال عبدالله بن مسعود- رضي الله عنه- الثياب.

رابعا: قول، الله تعالى: (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن )) قال الطبري- رحمه الله- في تفسير هذه الآية وليلقين خمرهن على جيوبهن ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن. وفي هذه الآية دليل على تغطية الوجه لأن الخمار. هو الذي تغطى به المرأة رأسها فإذا أنزلته على صدرها غطت ما بينهما وهو الوجه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- في هذه الآية: فلما نزل ذلك عمد نساء المؤمنين إلى خمرهن فشققنها وأخرجنها على أعناقهن، والجيب هو شق في طول القميص فإذا ضربت المرأة بالخمار على الجيب سترت عنقها. انظر أخي القارئ هل يكون ستر العنق إلا بعد ستر الوجه!!.

الأدلة من السنة:

أولا: قوله- صلى الله عليه وسلم- في الحديث الذي رواه الترمذي، وقال عنه حسن غريب "المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان " ففي هذا الحديث العظيم لم يستثن- صلى الله عليه وسلم- منها شيئا بل قال: إنها عورة.

ثانيا: فعن عائشة- رضي الله عنها- في قصة الإفك، والحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم
"قالت عائشة وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي.

ثالثا: عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول - صلى الله عليه وسلم- فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جوزنا كشفنا" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة

رابعا: حديث عائشة- رضي الله عنها- قالت: "رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد" متفق عليه.

خامسا: عن ابن عمر- رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه الإمام أحمد والبخاري وأهل السنن قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن.

سادسا: عن جابر- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: "إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل " فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت ما دعاني إلى نكاحها وتزوجها. رواه الإمام أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم.

سابعا: عن المغيرة بن شعبة- رضي الله عنه- قال: أتيت النبي- صلى الله عليه وسلم- فذكرت له امرأة أخطبها فقال: "اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما" فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتهما بقول النبي- صلى الله عليه وسلم- فكأنهما كرها ذلك، قال: فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت: إن كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أمرك أن تنظر فانظر وإلا فأنشدك- كأنها أعظمت ذلك - قال: فنظرت إليها فتزوجتها فذكر من موافقتها" رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا أبو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن وصححه ابن حبان.

ثامنا: أخرج الإمام البخاري عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: "خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال: يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين " وفي هذا الحديث دلالة واضحة على أن وجهها كان مستورا وأنه- رضي الله عنه - لم يعرفها إلا بجسمها.

وبعد أخي المسلم أختي المسلمة: هل يشك عاقل في تحريم كشف الوجه والكفين لغير المحارم لوضوح الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة علما أن كثير من أهل العلم ساق أكثر من عشرين دليلا من السنة في تحريم كشف الوجه ولكن اقتصرت على هذه الأدلة حتى لا أطيل، ومن أراد التفصيل في هذه المسألة فليرجع إلى مجموعة الرسائل/ في الحجاب والسفور لشيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- وللشيخ عبدالعزيز ابن باز، وللشيخ محمد العثيمين- حفظهما الله- وكتاب الشيخ حمود التويجري- رحمه الله- "الصارم المسلول على أهل التبرج والسفور" وكتاب "يا فتاة الإسلام اقرئي حتى لا تخدعي " للشيخ صالح البليهي- رحمه الله- و"الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين " للشيخ مصطفى العدوي- حفظه الله- وغيرها من الكتب.

خاصة أن نساء المؤمنين قد اعتدن هذه العبادة الطيبة الحميدة. أما في هذا الزمان الذي كثر فيه التبرج والسفور والانحلال الخلقي من قبل الشعوب الإسلامية وغير الإسلامية، والتشبه بالكافرات في الزينة وما يسمونها بالموضة، وانتشرت الأصباغ التي توضع على الوجه فهل يرضى رجل في قلبه غيرة على محارمه أن تكشف زوجته أو أخته أو قريبته أمام الأجانب وقد قال- صلى الله عليه وسلم-: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء"، وهل يختلف اثنان في أن الوجه هو محط الأنظار من قبل الرجال لأنه هو المكان الذي تعرف به المرأة هل هي جميلة أم لا.

وقبل أن أختم هذه الرسالة أذكر إخواني المسلمين بحديث المصطفى. صلى الله عليه وسلم- الذي رواه مسلم في صحيحه "إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" وهذا الحديث يبين عظم وخطورة النساء إذا خرجن وهن نازعات للحجاب.

والله نسأل أن يحفظ أعراضنا ونساءنا من كيد الكائدين، وأن يجنبهن التبرج والسفور وأن يجعلهن صالحات مصلحات وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جمع الفقير إلى ربه

علي بن عبدالله العماري

الرياض في 12/2/1414هـ

[riadnaseem]

برأيي اذ كا نالحجاب شرعي والبرنامج هادف ومفيد ما فيها شيء

[ذي القرنين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الرسول صلى الله عليه وسلم (أعظم فتنة يخاف علينا منها هي فتنة النساء أو كما قال)
أعتقد أنو قناة الاقصى بتبث ( مش ناقصة رجل ولا أيد ) وماشية حالها من غير نساء
وارد على القائل اذا كان الرجل وسيم يفتن المرأة
أعتقد أنو المرأة هي عرض الرجل وأنو غيرة الرجل على عرضه أضعاف غيرة المرأة
والله تعالى يحب الغيورين على أعراضهم
وأنا لا أقبل أن تخرج أختي على تلفاز (عشان تسير مشهورة) وكل من يقبل يراجع حاله
أما الوظائف العادية ممكن قبولها التي لا يوجد بها شهرة والبعيدة عن الاختلاط تكون أفضل
والصديق المتكلم رأي حدث يومي لم ينسجه من الخيال
ومن النساء الغرب أعجبت بالنساء المسلمات لأنها أميرة بيتها لا تعمل مثل الرجال

[r_sniper]

ثم ما هذا المنطق ؟
وإن كان الحجاب يزيد من حالات الفتنة فلماذا فرض علينا الحجاب ؟! لو كان ذلك صحيحا ما فرضه الله على النساء ، والله اعلم بطبيعة الإنسان السوي وفرض ما يناسب هذا الإنسان ، لا ما يثير الفتن !

اختي الكريمه اقصد المحجبه علي الموضا يلي بتلاقي حجاب الراس مزخرش و بالوان عده و الوجه مكشوف و مدهون بالوان من البويا احمر و ابيض و كحل بالعين
و حجاب الجسد ايضا فمنه من ترتديه و هوه عباره عن غطاء له فتحات بالجنب و تحته شيء ابيض شفاف لافت للنظر
والي بتلاقيها لابسه بنطال و بلوزه بدي و مغطيه شعرها
هذا ما قصده من الحجاب الفاتن لكن الصحيح تغطية الوجه باكمله

حسبنا الله و نعم الوكيل

[r_sniper]

أدلة تغطية الوجه من الكتاب والسنة
كتبها : علي بن عبدالله العماري

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله قيوم السماوات والأرضين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الصادق الأمين- صلى الله عليه وسلم- وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد:

فهذه نبذة يسيرة موجزة في وجوب التحجب والتستر للمرأة المسلمة عن الرجال الأجانب، وتحريم إبداء الزينة لغير المحارم الذين ذكرهم الله بقوله: ((ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن... الآية ))، وبيان ما في التكشف وإظهار الزينة من المفاسد والأخطار، وفي واجب الأولياء نحو محارمهم، وفي ذكر بعض الأدلة التي توضح وجوب التستر والاحتشام ومنع التبرج والتخلع والسفور، وفي مناقشة ما يشبه به المتساهلون في هذا الباب، وبيان سؤ أهدافهم وما يرومونه من دعاياتهم إلى الاختلاط وإبداء المحاسن، كتبها الأخ علي بن عبدالله العماري الذي عرف بالعلم، والفهم، والإدراك، والبحث، واستخراج المسائل، وعرف بالعقل والثبات والاتزان، ولم يعرف عنه شيء من التسرع والتهور. فجدير بالمسلم الذي يريد الحق أن يتقبل ما جاء به الدليل، وأن يتقبل الصواب ممن جاء به بقطع النظر عن قائله، ويرد الباطل على ما جاء به مهما كانت شهرته ومنزلته، فالحق أحق أن يتبع، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم

كتبه عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
عضو الإفتاء

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

الحمد لله رب العالمين، أمر نساء المؤمنين بالحشمة والحجاب، وصلى الله على محمد وآله وسائر الأصحاب وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين... أما بعد:

فقد أمر الله تعالى نساء المؤمنين بالتستر وعدم إظهار الزينة لغير المحارم خوفا عليهن من الفواحش والآثام كما قال تعالى: (( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء)). فهؤلاء الأصناف الإثنا عشر يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر أمامهم وهي كاشفة عن وجهها وكفيها ونحوهما؟ لأنهم من المحارم، أما غيرهم فلا يجوز لها ذلك.

ثم جاء بعد ذلك من يجادل في أن الوجه والكفين قد استثنيا واستدلوا بهذه الآية (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها )) وبعض الأحاديث كحديث أسماء، وحديث سفعاء الخدين، وقصة الخثعمية، ونهيه - صلى الله عليه وسلم- أن تنتقب المرأة وتلبس القفازين وهي محرمة، وقصة الواهبة وغيرها من ا لروايات.

لذا عزمت وتوكلت على الله في ذكر أدلة المبيحين والرد عليها من الكتاب والسنة وأقوال أئمة السلف والخلف رحمهم الله، ثم أذكر الأدلة الثابتة في وجوب ستر الوجه والكفين عن غير المحارم من ذلك أيضا.

أدلة المبيحين والرد عليها
أولا: يستدلون بآية سورة النور ((ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)) وأن ابن عباس قد فسرها بأنها الوجه والكفان.
ويرد عليهم أن ابن مسعود قد قال- في تفسير هذه الآية-: ((إلا ما ظهر منها)) بأن المقصود هو الرداء والثياب، وقال بقول ابن مسعود - رضي الله عنه- الحسن، وابن سيرين، وأبو الجوزاء، وإبراهيم النخعي، وغيرهم. وقال ابن كثير في تفسيرها: أي لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه. وهذا الذي رجحه الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان حيث قال- رحمه الله-: إن قول من قال في معنى: ((ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)) هو أن المراد بالزينة الوجه والكفان مثلا، !توجد في الآية قرينة تدل على عدم صحة هذا القول وهي أن الزينة في لغة العرب هي ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها: كالحلي والحلل، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة خلاف الظاهر، ولا يجوز الحمل عليه إلا بدليل يجب الرجوع إليه.

ثانيا: يستدلون بحديث أسماء- رضي الله عنها .
فعن عائشة- رضي الله عنها- أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقال: "يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصح أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه " ويرد عليهم بأن هذا الحديث ضعيف جدا كما قال بذلك أهل العلم، وهو مرسل؟ لأن خالد بن دريك لم يدرك عائشة- رضي الله عنها- فالسند منقطع... ورد سماحة مفتي الديار السعودية الشيخ عبدالعزيز ابن باز- حفظه الله ورعاه- هذا الحديث بخمسة أوجه حيثما قال سماحته:

1- إن الراوي عن عائشة يسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة فالحديث منقطع، والحديث المنقطع لا يحتج به لضعفه.
2- إن في إسناده رجلا يقال له سعيد بن بشير وهو ضعيف لا يحتج بروايته.
3- إن قتادة الذي روى عن خالد روى بالعنعنة وهو مدلس يروي عن المجاهيل ونحوهم ويخفي ذلك فإذا لم يصرح بالسماع صارت روايته ضعيفة.
4- إن الحديث ليس فيه التصريح أن هذا كان بعد الحجاب، فيحتمل أنه كان قبل الحجاب.
5- إن أسماء هي زوج الزبير بن العوام، وهي أخت عائشة بنت الصديق وامرأة من خيرة النساء دينا وعقلا، فكيف يليف بها أن تدخل على النبي- صلى الله عليه وسلم- وهي امرأة صالحة في ثياب رقاق مكشوفة الوجه والكفين وزيادة على ذلك ثياب رقيقة وهي التي ترى عورتها منها فلا يظن بأسماء أن تدخل على النبي- صلى الله عليه وسلم- بمثل هذه الحال في ثياب رقيقة ترى من ورائها عورتها فيعرض عنها النبي- صلى الله عليه وسلم- ويقول لها عليك أن تستري كل شيء إلا الوجه والكفين.

معنى هذا أنها دخلت على النبي- صلى الله عليه وسلم- وهي مكشوفة أشياء أخرى من الرأس أو الصدر أو الساقين أو ما شابه ذلك، وهذا الوجه الخامس يظهر من تأمل المتن فيكون المتن بهذا المعنى منكر لا يليق أن يقع في أسماء- رضي الله عنها-.
ثالثا: يستدلون بحديث سفعاء الخدين الذي رواه جابر بن عبدالله عن النبي- صلى الله عليه وسلم- عندما قال: "تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم " فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين فقال لم يا رسول الله؟ قال: "لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرون العشير" إلخ. الحديث، والحديث صحيح أخرجه النسائي.
ويرد عليهم بما ذكره الشيخ المحدث مصطفى العدوي- حفظه الله- في كتابه (الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين) في ص (40): والصواب أنها (امرأة من سفلة النساء) كما روى ذلك ابن أبي شيبة والنسائي، وفي رواية لابن أبي شيبة (امرأة ليست من علية النساء) ثم ذكر ثمانية أوجه كلها تدل على أن الرواية الصحيحة هي (امرأة من سفلة النساء) ثم قال وفقه الله في ص (41): فعلى هذا فقوله: (امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين) أي ليست من علية النساء بل من سفلتهم، وهي سوداء، هذا القول يشعر ويشير إشارة قوية إلى أن المرأة كانت من الإماء وليست من الحرائر، وعليه فلا دليل في هذا لمن استدل به على جواز كشف المرأة، إذ أنه يغتفر في حق الإماء ما لا يغتفر في حق الحرائر... وقد فسر سفعاء الخدين بأنها جريئة ذات جسارة ورعونة وقلة احتشام.



رابعا: يستدلون بقصة الخثعمية التي جاءت تستفتي النبي- صلى الله عليه وسلم- فطفق الفضيل ينظر إليها وأعجبه حسنها فالتفت النبي - صلى الله عليه وسلم- والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظير إليها... إلخ، فقالوا: لو كان كشف الوجه محرما لأمر النبي- صلى الله عليه وسلم- المرأة أن تغطي وجهها.
ويرد عليهم أن المرأة كانت محرمة، والمحرمة لا يجب عليها أن تغطي وجهها إلا إذا احتاجت عند مرور الرجال مثلا كما جاء عن عائشة - رضي الله عنها- في حجة الوداع (كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول- صلى الله عليه وسلم- فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جاوزناه كشفناه) ويرد عليهم أيضا بما قاله الشيخ حمود التويجري- رحمه الله وأسكنه فسيح جناته- في كتابه "الصارم المشهور على أهل التبرك والسفور". ص (232): وأما حديث ابن عباس- رضي الله عنهما- أن ابن عباس- رضي الله عنه- لم يصرح في حديثه بأن المرأة كانت سافرة بوجهها. إلى أن قال- رحمه الله تعالى- وغاية ما فيه ذكر أن المرأة كانت وضيئة؟ وفي الرواية الأخرى حسناء فيحتمل أنه أراد حسن قوامها وقدها ووضاءة ما ظهر في أطرافها.

خامسا: يستدلون بنهي النبي- صلى الله عليه وسلم- أن تنتقب المرأة وأن تلبس القفازين في الإحرام.
ويرد عليهم أن نهي النبي- صلى الله عليه وسلم- في الإحرام فقط، فدل ذلك على أن النساء كن في عهد النبي- صلى الله عليه وسلم- يسترن وجوههن وأيديهن عن الرجال الأجانب بعد نزول آيات الحجاب، ومع هذا كله فالواجب على المرأة أن تستر وجهها إذا حاذاها الرجال كما كانت تفعل عائشة وأمهات المؤمنين عندما كانت إحداهن تغطي وجهها وهي محرمة عند المرور بين الرجال. قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله-: هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك بمقتضى ستر وجوههن وأيديهن.

سادسا: يستدلون بقصة الواهبة التي جاءت إلى النبي- صلى الله عليه وسلم- لتهب نفسها فنظر إليها الرسول- صلى الله عليه وسلم- فصعد النظر إليها... إل.
ويرد عليهم أن هذه المرأة جاءت تعرض نفسها ليتزوجها النبي- صلى الله محليه وسلم- ولذلك كشفت وجهها ليراها النبي- صلى الله عليه وسلم- لأنه أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته، بل هذا دليل عليهم كما قال الحافظ ابن حجر- رحمه الله-: وفيه جواز تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها. أي أنه يجوز للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته بقدر ما يسمح له من الوجه والكفين أما غيره فلا يجوز. والصحيح أنها كانت محجبة، وإنما نظر إلى حسن قوامها وقدها وبدنها وطولها أو قعرها مع تسترها.

وقبل أن أشرع في ذكر الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة بستر جميع بدنها بما فيه الوجه والكفان أود أن أذكر القارئ الحبيب أن النساء كن على عهد النبي- صلى الله عليه وسلم- يكشفن وجوههن حتى نزلت آيات الحجاب التي تأمرهن بتغطية سائر "الجسد لقول عائشة أم المؤمنين- رضي الله عنها في قصة الإفك إن صفوان بن المعطل السلمي عرفني حين رآني، وكان قد رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي. فلا يستبعد أن تكون جميع الأحاديث التي استدل بها أولئك قبل نزول آيات الحجاب منسوخة بالآيات والأحاديث التي سنذكرها إن شاء الله، خاصة أن آيات الحجاب قد نزلت في السنة الخامسة للهجرة، كما قال ابن كثير- رحمه الله-.



الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة

بتغطية سائر جسدها
الأدلة من الكتاب:

أولا: قوله تعالى: ((وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن )) قال! ابن كثير- رحمه الله-: أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن إلا من وراء حجاب. وقال الشوكاني- رحمه الله-: أي من ستر بينكم وبينهن.
وقال الطبري- رحمه الله-: إذا سألتم أزواج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ونساء المؤمنين متاعا فاسألوهن من وراء ستر بينكم وبينهن، ولا تدخلوا عليهن بيوتهن. والسؤال من وراء حجاب أطهر لقلوب الرجال والنساء من عوارض العين التي تعرض في صدور الرجال والنساء وأحرى أن لا يكون للشيطان عليكم وعليهن سبيل. فهذه الآية الكريمة تبين وجوب الستر عن الرجال الأجانب. قال سماحة المفتي الشيخ عبدالعزيز ابن باز- حفظه الله- في هذه الآية: ولم يستثن شيئا، وهي آية محكمة فوجب الأخذ بها والتعويل عليها وحمل ما سواها عليها. ثم قال- جزاه الله خيرا-: والآية المذكورة حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم سفور النساء وتبرجهن بالزينة.

ثانيا : قوله تعالى: ويا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما .
قال الشيخ حمود التويجري- رحمه الله- في الصارم المشهور (187) روى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس- رضي الله عنهما- في هذه الآية قال: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة.
وقال سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز- حفظه الله- في هذه الآية: إن محمد بن سرين قال: سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل: !! يدنين عليهن من جلابيبهن ! فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى.

ثالثا: قول الله تعالى: (( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)) قال عبدالله بن مسعود- رضي الله عنه- الثياب.

رابعا: قول، الله تعالى: (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن )) قال الطبري- رحمه الله- في تفسير هذه الآية وليلقين خمرهن على جيوبهن ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن. وفي هذه الآية دليل على تغطية الوجه لأن الخمار. هو الذي تغطى به المرأة رأسها فإذا أنزلته على صدرها غطت ما بينهما وهو الوجه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- في هذه الآية: فلما نزل ذلك عمد نساء المؤمنين إلى خمرهن فشققنها وأخرجنها على أعناقهن، والجيب هو شق في طول القميص فإذا ضربت المرأة بالخمار على الجيب سترت عنقها. انظر أخي القارئ هل يكون ستر العنق إلا بعد ستر الوجه!!.

الأدلة من السنة:

أولا: قوله- صلى الله عليه وسلم- في الحديث الذي رواه الترمذي، وقال عنه حسن غريب "المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان " ففي هذا الحديث العظيم لم يستثن- صلى الله عليه وسلم- منها شيئا بل قال: إنها عورة.

ثانيا: فعن عائشة- رضي الله عنها- في قصة الإفك، والحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم
"قالت عائشة وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي.

ثالثا: عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول - صلى الله عليه وسلم- فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جوزنا كشفنا" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة

رابعا: حديث عائشة- رضي الله عنها- قالت: "رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد" متفق عليه.

خامسا: عن ابن عمر- رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه الإمام أحمد والبخاري وأهل السنن قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن.

سادسا: عن جابر- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: "إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل " فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت ما دعاني إلى نكاحها وتزوجها. رواه الإمام أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم.

سابعا: عن المغيرة بن شعبة- رضي الله عنه- قال: أتيت النبي- صلى الله عليه وسلم- فذكرت له امرأة أخطبها فقال: "اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما" فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتهما بقول النبي- صلى الله عليه وسلم- فكأنهما كرها ذلك، قال: فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت: إن كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أمرك أن تنظر فانظر وإلا فأنشدك- كأنها أعظمت ذلك - قال: فنظرت إليها فتزوجتها فذكر من موافقتها" رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا أبو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن وصححه ابن حبان.

ثامنا: أخرج الإمام البخاري عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: "خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال: يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين " وفي هذا الحديث دلالة واضحة على أن وجهها كان مستورا وأنه- رضي الله عنه - لم يعرفها إلا بجسمها.

وبعد أخي المسلم أختي المسلمة: هل يشك عاقل في تحريم كشف الوجه والكفين لغير المحارم لوضوح الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة علما أن كثير من أهل العلم ساق أكثر من عشرين دليلا من السنة في تحريم كشف الوجه ولكن اقتصرت على هذه الأدلة حتى لا أطيل، ومن أراد التفصيل في هذه المسألة فليرجع إلى مجموعة الرسائل/ في الحجاب والسفور لشيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- وللشيخ عبدالعزيز ابن باز، وللشيخ محمد العثيمين- حفظهما الله- وكتاب الشيخ حمود التويجري- رحمه الله- "الصارم المسلول على أهل التبرج والسفور" وكتاب "يا فتاة الإسلام اقرئي حتى لا تخدعي " للشيخ صالح البليهي- رحمه الله- و"الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين " للشيخ مصطفى العدوي- حفظه الله- وغيرها من الكتب.

خاصة أن نساء المؤمنين قد اعتدن هذه العبادة الطيبة الحميدة. أما في هذا الزمان الذي كثر فيه التبرج والسفور والانحلال الخلقي من قبل الشعوب الإسلامية وغير الإسلامية، والتشبه بالكافرات في الزينة وما يسمونها بالموضة، وانتشرت الأصباغ التي توضع على الوجه فهل يرضى رجل في قلبه غيرة على محارمه أن تكشف زوجته أو أخته أو قريبته أمام الأجانب وقد قال- صلى الله عليه وسلم-: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء"، وهل يختلف اثنان في أن الوجه هو محط الأنظار من قبل الرجال لأنه هو المكان الذي تعرف به المرأة هل هي جميلة أم لا.

وقبل أن أختم هذه الرسالة أذكر إخواني المسلمين بحديث المصطفى. صلى الله عليه وسلم- الذي رواه مسلم في صحيحه "إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" وهذا الحديث يبين عظم وخطورة النساء إذا خرجن وهن نازعات للحجاب.

والله نسأل أن يحفظ أعراضنا ونساءنا من كيد الكائدين، وأن يجنبهن التبرج والسفور وأن يجعلهن صالحات مصلحات وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جمع الفقير إلى ربه

علي بن عبدالله العماري

الرياض في 12/2/1414هـ

كفيت وو فيت اخي الكريم و بارك الله فيك
لعل هاؤلاء الاخوه المتحمسين لعرض المراه المسلمه علي اعين الكفار ان ينتهوا

و حديث اخر حدث عندما كان هناك رجل اعمي عند رسول الله فامر رسول الله عائشه ان تحتجب عنه فقالت يا رسول الله انه اعمي و لا يراني فقال لها و لكنك تبصرين و سوف ترينه

فشوا رايك يا ام عمر بهالكلام الي قالوا الاخ علي العماري
و لا واحد قال شو رايوا بمقوله شيخ الاسلام ابن تيميه من استحل النظر فقد كفر بالاجماع
ولا واحد جاب الي فائده و احده للاسلام من عرض نساء المسلمين و بناتهم للكفار ليزنوا بهم باعينهم

انا مش عارف كيف انتوا بتفكروا

حسبنا الله و نعم الوكيل

[r_sniper]

-

هذا الكلام ينم عن مرض نفسي...........
ننصح الأخ بمراجعة أقرب طبيب نفسي لأن هذه حالة خطيرة لا يجب السكوت عنها
والمصيبة أن الأخ يعمم ويقول الكل متفق ..........

و الله اذا كانت الغيره علي المحارم و علي نساء المسلمين مرض نفسي فاعتبرني يا اخي انني مريض نفسي

و يا اخي الكريم اترضي لزوجك او بنتك او اختك او امك ان تخرج للتلفاز و يراها الكافر و المسلم
اترضي ان ان ينطبق عليها قول الرسول "" العين تزني و زناها النظر"
هداك الله و سامحك علي الاساءة لي

حسبنا الله و نعم الوكيل

[لحظة]

هذا الكلام ينم عن مرض نفسي...........
ننصح الأخ بمراجعة أقرب طبيب نفسي لأن هذه حالة خطيرة لا يجب السكوت عنها
والمصيبة أن الأخ يعمم ويقول الكل متفق ..........

يا اهــــــــــــلاً..!!
سبحان الله تركت الموضوع بكل مافيه واتجهت لجملة ربما سقطت سهوا وعن غير نية سوء..!!

ولكن الاصطياد هواية من لاهواية له..!

[سليلة الأزد]

كفيت وو فيت اخي الكريم و بارك الله فيك
لعل هاؤلاء الاخوه المتحمسين لعرض المراه المسلمه علي اعين الكفار ان ينتهوا

و حديث اخر حدث عندما كان هناك رجل اعمي عند رسول الله فامر رسول الله عائشه ان تحتجب عنه فقالت يا رسول الله انه اعمي و لا يراني فقال لها و لكنك تبصرين و سوف ترينه

فشوا رايك يا ام عمر بهالكلام الي قالوا الاخ علي العماري
و لا واحد قال شو رايوا بمقوله شيخ الاسلام ابن تيميه من استحل النظر فقد كفر بالاجماع
ولا واحد جاب الي فائده و احده للاسلام من عرض نساء المسلمين و بناتهم للكفار ليزنوا بهم باعينهم

انا مش عارف كيف انتوا بتفكروا

حسبنا الله و نعم الوكيل

أختك ولست أخاك بارك الله فيك ...
والنصوص واضحة في وجوب تغطية الوجه هذا من الناحية الشرعية ومن الناحية البديهية فجمال المرأة يكمن في وجهها وليس في شعرها ..!

[رواحة]

" قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ... "

فلو كان النظر للوجه جائز لكان كل يوم بدي اطلع على الشارع واطلع في وجوه البنات والنساء اللي رايحات واللي جايات !!

[ديتول]

كل ما يثير الفتنه حرام
( زند، وجه، صوت، وجه، جسم) وما إلى ذلك
( ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا، فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق )

[العاقري]

أختك ولست أخاك بارك الله فيك ...
والنصوص واضحة في وجوب تغطية الوجه هذا من الناحية الشرعية ومن الناحية البديهية فجمال المرأة يكمن في وجهها وليس في شعرها ..!

بسم الله الرحمن الرحيم
اذا كانت النصوص واضحة كما تزعمين فلماذا كان هذا الاختلاف على تغطية وجه المراة المسلمة
لفتة بسيطة لادلتك التى سقتها عن العماري بوجوب تغطية وجه المراة المسلمة
اذا كان قدم المراة عورة وجاء به نص صريح وصحيح وهو حديث ابن عمر فى ازار الرجل والمراة وسؤال ام سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم عن تكشف اقدام النساء وامر للنبى لهن ان يرخين اثوابهم ذراعين فقط ولا يزدن

الشاهد فى الحديث اعلاه اذا كان هناك نص صريح صحيح فى عورة القدم للمراة صراحة فليأتنى اي عالم بنص صريح صحيح بان وجه المراة عورة وهذا امر مما تعم به البلوى ولا يجوز تاخير البيان فيه .

[العاقري]

بسم الله الرحمن الرحيم
انا سألت الشيخ لطفى شبير عن عمل المراة فى اذاعة الاقصى فاجابنى انه لا مانع ضمن الضوابط الشرعية

[ديتول]

قالت عائشة رضي الله عنها : لما جاءني صفوان بن معطل يبحث عني بعدما تحرك جيش المسلمين عرفني، وكان يراني قبل نزول آية الحجاب)
ذكر اهل العلم في التفاسير ، ان هذا من ادلة وجوب تغطيه الوجه للمرأه ( القرطبي، ابن كثير)

[رواحة]

بسم الله الرحمن الرحيم
انا سألت الشيخ لطفى شبير عن عمل المراة فى اذاعة الاقصى فاجابنى انه لا مانع ضمن الضوابط الشرعية

من ضمن الوسطية الاسلامية أن تظهر المرأة على التلفاز بل وتغني كميس شلش

[سليلة الأزد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اذا كانت النصوص واضحة كما تزعمين فلماذا كان هذا الاختلاف على تغطية وجه المراة المسلمة
لفتة بسيطة لادلتك التى سقتها عن العماري بوجوب تغطية وجه المراة المسلمة
اذا كان قدم المراة عورة وجاء به نص صريح وصحيح وهو حديث ابن عمر فى ازار الرجل والمراة وسؤال ام سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم عن تكشف اقدام النساء وامر للنبى لهن ان يرخين اثوابهم ذراعين فقط ولا يزدن

الشاهد فى الحديث اعلاه اذا كان هناك نص صريح صحيح فى عورة القدم للمراة صراحة فليأتنى اي عالم بنص صريح صحيح بان وجه المراة عورة وهذا امر مما تعم به البلوى ولا يجوز تاخير البيان فيه .

السؤال /
ما حكم النقاب فى الإسلام ، وما الأدلة الدالة على ذلك ؟ وجزاكم الله خيرا!

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:

فالنقاب الذي يغطي الوجه كله -ما سوى العينين- مأمورة به المرأة، حيث قال صلى الله عليه وسلم: لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين". [رواه البخاري] ، فدل ذلك على أن غير المحرمة تنتقب وتلبس القفازين، ذلك لأن وجه المرأة يجمع محاسنها، وهو أشد مواضع المرأة فتنة، وأجمع الفقهاء على وجوب تغطيته زمن الفتنة. وقد أمر الله جل وعلا بستر الوجه، قال تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن).[ النور:31] ، فأمرها أن ترخي الخمار من الرأس إلى الجيب: الذي هو فتحة الصدر، وإذا تدلى من الرأس ستر الوجه والجيب. ولما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن).[ الأحزاب: 59]، غطى وجهه وأبدى عينا واحدة، فهذا يدل على أن المراد بالآية تغطية الوجه. والله أعلم.
الشبكة الإسلامية

[r_sniper]

[QUOTE=سليلة الأزد]أختك ولست أخاك بارك الله فيك ...
والنصوص واضحة في وجوب تغطية الوجه هذا من الناحية الشرعية ومن الناحية البديهية فجمال المرأة يكمن في وجهها وليس في شعرها ..![/QUOTE

شكرا اختي الكريمه و بارك الله فيك و قوي ايمانك

لقد اصبحت اكثر اقتناعا بوجوب تنقب المراه و عدم جواز ظهورها علي التلفاز كاشفه الوجه و مهما افتي المفتيون الذين يقولون الاسلام العصري او الحديث نركب موجه التطور لا مانع لكن ليس علي حساب الدين و علي حساب اعراض المسلمين

اتعلمون من هوه الديوث كما اخبرنا رسول الله
الذي لا يغار علي عرضه او محارمه
فالذي يسمح بخروج ابنته او زوجته او اخته علي التلفاز كاشفه الوجه ليزني بها الكافر و المسلم بنظره """كما اخبر رسولنا عليه افضل الصلاه و اتم التسلم" فهذا ديوث لا يغار علي عرضه

و اين انتم يا دعاه خروج المراه للتلفاز من قول رسول الله عليه الصلاه و السلام النظرة الاولي لك و الثانية عليك
يا من تريدون منا ان نطيل النظر لمقدمات البرامج و التي تلبس البنطال و القميص و تغطي راسها و هذه و الله مصيبه اذا انتشرت هذه الثقافه بين بنات المسلمين بحيث تستهين بتغطيه جسدها و تهتم بغطاء راسها او شعرها فقط
كما نري اليوم بنات تلبس البنطال المحزق و البلوزه البدي و قال شو مغطيه شعرها الاولي ستر الجسد له فلاقدام اولي بالستر من الشعر

فحسبنا الله و نعم الوكيل علي كل من يساعد او يعمل علي نشر هذه الثقافه و انا اعتذر الي الله عن هذا الفعل الذي يبدر من قناة الاقصي

اللهم اهدني و اهدي قومي للحق

[r_sniper]

في تصويت علي وجود مذيعات في قناة الاقصي
و هناك خبر يقول ان هناك اعداد مذيعات ليقدمن برامج للاذاعه
انا مش عارف انتوا ليش عمين عنيكوا عن حديث الرسول صلي الله عليه و سلم العين تزني و زناها النظر شو بدكم الكفار يزنوا في نساء المسلمين و كذالك المسلمين يزنوا بالنظر حسبنا الله و نعم الوكيل

انا اعلن برائتي من هذا الفعل
و ابراء الي الله

سؤال مهم جدا اذا كانت قناة الاقصي لحماس يعني اخونجيه فهل هذا يعني ان من منهج الاخون حلال ظهور المراه علي التلفاز
اذا كان كذالك فلن ابايع لن ابايع لن ابايع

حسبنا الله و نعم الوكيل

[زهرة فلسطين]

قرأت الموضوع بالصدفة فأثار فيّ مشاعر مختلطة بين الرغبة بالضحك والبكاء في آن معا على وضع بعض
المسلمين ونظرتهم للحياة وللمرأة بشكل خاص .

و قد كتبت كثيرا في السابق و شاركت في حوارات مشابهة حول مسألة عمل المرأة وظهورها ولا أرغب بالتكرار ،

لكن فقط أحببت تسجيل شفقتي على المصابين بالكبت والهوس ..
والذين يرون في أن ظهور وجه المرأة هو كارثة أو فتنة عظيمة ، هم في وادي والعلم كله في وادي آخر
وسيبقون على هامش الحياة .. طالما استمروا في تضخيم أمور كهذه و تصويرها على أنها مأساة
وهي أمور طبيعية ...

من حق الانسان رجلا كان أم امرأة أن يظهر وجهه لكل الناس فوجهه هو هويته التي لا يحق لأحد اجباره على اخفائها ،
في وقتنا الحاضر من يخفي وجهه هو شخص متخفي ، قد يكون مطلوبا أمنيا وقد يكون رجلا يتخفى بثياب امرأة
وقد تكون امرأة لا تريد كشف هويتها وفي كل هذه الأحوال لا يمكن لأحد الوثوق بها وهي متخفية .

ان أرادت العيش كإنسانة طبيعية فيجب أن تكون هويتها معروفة .. و الا فلتبق في بيتها ومن خشي على نفسه
من الفتنة من ظهور النساء المسلمات في التلفاز فليكتفي بالاستماع للردايو .. !!

أستثني من حديثي البلاد التي يكون فيها غطاء الوجه جزء من اللباس التقليدي للمرأة ومن العادات والتقاليد التي اعتادوا على وجودها في مجتمعاتهم فهذا أمر آخر .


الله يهدي الجميع