علاوة على أن الحديث معلول بالإنقطاع
ولا يستدل به !

" وأما الأدلة الصريحة التي ليست بصحيحة فما رواه أبو داود والبيهقي وابن عدي وابن مردويه كما ذكر السيوطي في الدر المنثور كلهم من طريق الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة رضي الله عنها (( أن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصح أن يرى منها إلا وجهها وكفيها )) فهذا الحديث معلول بسبعة علل ولا يصح أبداً :

1ـ الوليد بن مسلم مدلس وقد عنعن .
2 ـ سعيد بن بشير فيه ضعف ووصف بأنه منكر الحديث وله أوهام ومن أوهامه هذا الحديث .
3 ـ وقد تفرد بهذا عن قتادة .
4 ـ وقد خولف عن قتادة .
5 ـ قتادة موصوف بالتدليس وقد عنعن .
6 ـ خالد بن دريك تفرد بهذا عن عائشة .
7 ـ ولم يسمع خالد بن دريك من عائشة كما قال أبو داود وأبو حاتم .

فهذه سبعة علل كلها تعل الحديث ، أما ما يتعلق بالمخالفة فروى هذا الحديث معمر وهشام الدستوائي وكلاهما أوثق من سعيد بن بشير رويا هذا الحديث عن قتادة مرسلا ، فالصواب أن هذا مرسل ومراسيل قتادة ضعيفة لأنه من صغار التابعين .
فهذا الحديث حديث ضعيف ولا يصح وجاء من طريق آخر عند البيهقي من حديث أسماء بنت عميس وهو أيضاً لا يصح معلول بعدة علل . "

من أين تأتي بهذه الاستحسانات من عقلك
هل تود القول لنا أن الله لما أنزل ( إلا ما ظهر منها )
كانت النساء يخرجن للمدارس والجامعات لذلك كن يستخدمن ايديهن في الكتابة !!
لم تكن الكتابة آنذاك أصلا , ولم تكن النساء تخرج إلا للضرورة
قال الله تعالى : "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

الوجه فتنة المرأة واكثر ما يظهر جمالها , وهذه الجوهرة تحفظ وتصان بالتغطية ولا تدفن كما تقول بمصطلحاتك العجيبة
وأتمنى منك في المشاركة القادة ان تسرد أدلة شرعية علمية وإلا فلا
وبروكت

قول الجمهور هو القول بعورة وجه المرأة، بل حكى الإجماع على ذلك أئمة يعتمد نقلهم للإجماع وهم:
• ابن عبد البر من المالكية.
• والنووي من الشافعية .
• وابن تيمية من الحنابلة.
• وحكى الاتفاق السهارنفوري، والشيخ محمد شفيع الحنفي من الحنفية.
فهل يبقى بعد ذلك حجة لمدعٍ أن قول الجمهور خلاف ذلك ؟.

لا يخرج هذا الكلام من عاقل أبدا