رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

شو و ين مشايخ الشبكة و ين يا عالم و احد يفتي

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

أنا ما الي اكتير في الشريعة ان شاء الله سأحاول أن أسأل في مثل هذا الوضوع

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك

انا انتظر معك مشايخ الشبكة
لكن ممكن توضيح
هل تقصد هنا ان النقاب لبسه في الصلاة اذا كان هناك كافراو مسلم تخشى أن يفتن
ام ان لبس النقاب ككل

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

اجماع علماء المسلمين علي ان الوجه و الكفين ليس بعوره و لكن اذا كانت المراه شديدة الجمال و يخشي من فتنه الرجال و جب عليها النقاب الا و هوه غطاء الوجه الذي لا يظهر شيء من الوجه و اما الخمار فهوه زي الشال او المنديل تاع الراس
و الغرض من الموضوع في الصلاه اذا الصلاه يلي هي الصلاه و جب عليها النقاب و هي تصلي بين يدي الله لا تاتي باي فعل يثير الفتن فكيف بها و ان ظهرت علي التلفاز تضحك و تغني بلاش تغني تنشد اناشيد لكي يطرب الكافر و المسلم بصوت المسلمه اهذا من الدين لا و الله ليس من الدين

و بصراحه هذا امر مقلقني علي الاخر و الرجاء الرد بسرعه

نسال الله الهدايه لنا و لكم

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز


أعذرني أخي الكريم ولكن هذه الجملة فيها خطأ كبير

لم يجمع العلماء على هذا

فهناك خلاف واسع ومعروف .. حتى أن أدلة القول بوجوب تغطية الوجه أقوى ...

فأرجو منك التنبه لهذا أخي وبارك الله فيك

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أولا : علمي بالشريعة محدود ولا أريد الخوض في هذه المسألة شرعيا .... لكنني أريد أن استوضح منك أخي هذه الجملة


بارك الله فيك لحرصك

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

يبدوا انك اخت كريمه و ليس رجل لكان اعرفت ما اقصد
المهم المراة المتحجبه تشبه القمر بدرا في ليلة ظلماء و هذا ليس رايي و حدي
كثير من الناس يري ان المتجبه تظهر اكثر جمالا من السافره قد يكون بسبب طبيعتنا المسلمه التي تميل الي المراة المحتشمه و الي الحياء
لا اعرف كيف لكنني اري المراة المتحجبه اكثر جمالا من المراه السافره عاريه الراس
طبعا هذه لا يعني ان المراه السافره و التي ترتدي البنطال و البضي الشيء الي محزق و ملزق لا تفتن بل هي اكثر فتنه

و كما قلت القصد من الموضوع اثاره عرض نساء المسلمين علي شاشات الفضائيات منهم المتبرجات و منهم المرتديات البنطال و القميص و الكل يعلم حديث رسول الله صلي الله عليه و سلم لعن الله المتشبهين بالنساء و المتشبهات بالرجال
و كذالك البنطال يفصل و يميز الارجل الطول و العرض فهوه ليس من الاسلام حيث الزي الشرعي لا يصف و يشف

فكيف بنا نعرض مثل هذه الصور لتكون قدوة لنا و لبناتنا دون ان ننكر عليهن هذا الفعل
فمعني ان تعرض فضائية الاقصي بنت تلبس البنطال و غيرها تغني يعني هذا انه مباح بالشريعه الاسلاميه و هذا لا يجوز
فالاقصي ليس قناة فضائيه تعبر عن جميع اراء الناس بلا تمييز بل هي قناه تعبر عن حركه تحمل الاسلام اذا يجب ان يكون كافة البرامج مطابقه للشريعه و كل ما يعرض يجب ان يوافق الكتاب و السنة و اجماع الامه الاسلاميه

و الله من و راء القصد

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

يا اخوان ليش خاصية التعديل علي المشاركه متوقفه

الرجاء من المشرفين تصليح الموضوع
انا مش قادر اعدل المشاركه

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز


شكرا لك اخي الكريم و انا مع الراي القائل بوجوب تغطية الوجه

انا كنت بدي اعدل في الموضوع لكن لم استطيع ليش
الرجاء من المشرفين لماذا لا استطيع تعديل الموضوع او اي شيء بالموضوع

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

شو يا جماعه ما عندكم رد و لا عارفين الرد و مش راضين تقولوا

اقول لكم ان بن تيميه شيخ الاسلام رحمه الله قال : من استحل النظر فقد كفر بالاجماع
اي الذي يقول ان النظر الي المذيعات و النساء بالتلفاز حلال فهوه كافر فكيف يفسر لنا اخواننا بقناة الاقصي ظهور المراءة المسلمه و البنت المسلمه يراها الكافر و المسلم و علاوه علي ذالك منهم من يلبس البنطال و الكل يعلم حرمه لبسه لما فيه تشبه بالرجال و تفصيل لجسم المراة
و منهم من يغني او ينشد فانا خايف بكره يجيبولنا بنات بتدبك
حسبنا الله و نعم الوكيل
اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز


اخي الكريم انا لا اوافقك الرأي في هذه المسألة !!!


كيف تكون المحجبة تفتن أكثر من المتبرجة ..!!!


وهل يكون الحجاب فتنة !!

وهل يدعو الإسلام إلى الفتنة !!!


راجع نفسك اخي الكريم بالنسبة لهذه النقطة!!!

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

عـشـر فـوائـد في حـجاب المـرأة المسلمة


1- حفظ العرض :
فالحجاب حراسة شرعية لحفظ الأعراض و دفع أسباب الريبة و الفتنة و الفساد .

2- طهارة القلوب :
الحجاب داعية إلى طهارة القلوب للمؤمنين و المؤمنات و عمارتها بالتقوى و تعظيم الحرمات و صدق الباري تعالى : ( ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ) (53) سورة الأحزاب


3- مكارم الأخلاق :
الحجاب داعية إلى توقير مكارم الأخلاق من العفة و الإحتشام و الحياء و الغيرة و حجب المساوئ من التلوث بالشائنات كالتبذل و التهتك و السفالة و الفساد .

4- علامة على العفيفات :
الحجاب علامة شرعية على الحرا ئر العفيفات في عفتهن و شرفهن و بعدهن عن دنس الريبة و الشك ... قال تعالى ( ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ ) (59) سورة الأحزاب)
... و صلاح الظاهر دليل على صلاح الباطن و إن العفاف تاج المرأة ، و ما رفرفت العفة على داراً إلا أكسبتها الهناء ...

5- قطع الأطماع و الخواطر الشيطانية :
الحجاب وقاية أجتماعية من الأذى و أمراض قلوب الرجال و النساء فيقطع الأطماع الفاجرة و الأعين الخائنة ، و يدفع أذى الرجل في عرضه و أذى المرأة في عرضها و محارمها بالوقاية من رمي المحصنات بالفواحش و إبعاد مقالة السوء و دنس الريبة و الشك و غيرها من الخطرات الشيطانية ...

6- حفظ الحياء :
و هو مأخوذ من الحياة ... فلا حياة بدونه و هو خُلق يودعه الباري تعالى في النفوس و هو من خصائص الإنسان و إيصال الفطرة و خلق الإسلام ، و الحياء شعبة من شعب الإيمان ، فهذا هو مفعول الحياء بالتحلي بالفضائل ... و بسياج رادع يصد النفس و يزجرها عن تطورها في الرذائل و ما الحجاب إلا وسيلة فعالة لحفظ الحياء ، و خلع الحجاب هو خلع للحياء ...

7- الحجاب يمنع نفوذ التبرج و السفور و الإختلاط ...

8- الحجاب حصانة ضد الزنا و الإباحية ...

9- الحجاب للمرأة ساتر و هذا من التقوى ... قال تعالى ( يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ) (26) سورة الأعراف


10- حفظ الغيرة :
فالحجاب باعث عظيم على تنمية الغيرة على المحارم من أن تنتهك أو ينال منها و باعثٍ على توارث هذا الخلق الرفيع في الأسر و الذراري ... غيرة النساء على عفتهن و أعراضهن و شرفهن و غيرة أوليائهن عليهن ... و غيرة المؤمنين على محارم المؤمنين من أن تنال الحرمات أو تخدش بما يجرح الكرامة و العفة و الطهارة و لو بنظرة أجنبي إليها

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

اخي الكريم اقصد المحجبه علي الموضا يلي بتلاقي حجاب الراس مزخرش و بالوان عده و الوجه مكشوف و مدهون بالوان من البويا احمر و ابيض و كحل بالعين
و حجاب الجسد ايضا فمنه من ترتديه و هوه عباره عن غطاء له متحات بالجنب و تحته شيء ابيض شفاف لافت للنظر

هذا ما قصده من الحجاب الفاتن لكن الصحيح تغطية الوجه باكمله

حسبنا الله و نعم الوكيل

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

للأسف لو تكلم هذا الكلام .. حاقد على الاسلام والحجاب ..
انت تتكلم وكأنك تشن هجوما لاذعا على الحجاب ...

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

لا يجب على المرأة أن تغطي وجهها



القول بأن الحجاب مفروض على النساء في الإسلام يسترن به وجوههن ما عدا عيونهن هو رأي إسلامي ، قاله بعض الأئمة المجتهدين من أصحاب المذاهب . والقول بأن الحجاب غير مفروض على النساء في الإسلام ، فلا يجب على المرأة المسلمة أن تستر وجهها مطلقاً لأنه ليس بعورة ، هو أيضاً رأي إسلامي ، قاله بعض الأئمة المجتهدين من أصحاب المذاهب . وبما أن هذه المشكلة هي من المشاكل الاجتماعية الهامة ، وتبني أي رأي من هذين الرأيين يؤثر على طراز الحياة الإسلامية ، لذلك كان لا بد من عرض شامل للأدلة الشرعية في هذه المشكلة ، بدراستها ، وتتبعها ، وتطبيقها على المشكلة . حتى يتبنى المسلمون الرأي الأقوى دليلاً ، وحتى تتبنى الدولة الإسلامية الرأي الأرجح برجحان الدليل .
نعم قامت منذ ما يقرب من أكثر من نصف قرن مناقشات حول المرأة ، أثارها الكفار المستعمرون في نفوس المفتونين بالغرب ، المضبوعين بثقافته ، ووجهة نظره في الحياة . فحاولوا أن يدسوا على الإسلام آراء غير إسلامية ، وحاولوا أن يفسدوا وجهة نظر المسلمين ، وابتدعوا فكرة الحجاب والسفور ، ولم يتصد لهم العلماء المفكرون ، بل تصدى لهم كتاب ، وأدباء ، ومتعلمون جامدون ، مما مكن لآراء هؤلاء المضبوعين ، وجعل أفكارهم محل بحث ومناقشة ، مع أنها أفكار غربية ، جاءت لغزو الإسلام وإفساد المسلمين ، وتشكيكهم في دينهم . نعم قامت هذه المناقشات ولا تزال بقياها وآثارها ماثلة ، ولكنها لا تستأهل البحث ، ولا ترقى إلى درجة الأبحاث التشريعية والاجتماعية . لأن البحث إنما هو في أحكام شرعية استنبطها مجتهدون واستندوا فيها إلى دليل ، أو إلى شبهة دليل ، وليس البحث في آراء كتاب ، أو تسميات مأجورين ، أو سفسطات مخدوعين ، أو ترهات مضبوعين . فما يقوله المجتهدون مستنبطين إياه من الأدلة الشرعية هو الذي يوضع موضع بحث ، ويناقش مناقشة تشريعية . وكذلك يلتحق بأقوال المجتهدين مما يوضع موضع البحث أقوال بعض الفقهاء والمشايخ والمتعصبين للحجاب فتبحث لإزالة الشبهة من نفوسهم . ولهذا سنعرض لأقوال المجتهدين ولأدلتهم ، حتى يتبين القول الراجح ، فيلزم كل من يراه راجحاً بالعمل به ، والعمل لتطبيقه .
لقد ذهب الذين قالوا بالحجاب إلى أن عورة المرأة جميع بدنها ما عدا وجهها وكفيها ، إنما هو في الصلاة فحسب ، أما في خارج الصلاة فقالوا إن جميع بدنها عورة ، بما في ذلك وجهها وكفاها . واستندوا في قولهم هذا إلى الكتاب والسنة .
أما الكتاب فلأن الله تعالى يقول : { وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب } وهو صريح في ضر الحجاب عليهن ، ويقول الله تعالى : { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين } وقالوا إن معنى يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن . ويرون أن النساء كن في أول الإسلام على عادتهن في الجاهلية متبذلات تبرز المرأة في درع وخمار ، لا فرق بين الحرة والأمة ، وكان الفتيان من أهل الشطارة يتعرضون للإماء إذا خرجن بالليل إلى مقاضي حوائجهن في النخيل والغيطان ، وريما تعرضوا للحرة بعلة الأمة ، يقولون حسبناها أمة ، فأمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء بلبس الأردية والملاحف ، وستر الرؤوس والوجوه ، ليحتشمن ويهبن ، فلا يطمع فيهن طامع . وهذا أجدر وأولى أن يعرفن فلا يتعرض لهن . ولا يلقين ما يكرهن . ومنهم من يقول ذلك أدنى أن يعرف هنالك " لا " محذوفة أي ذلك أجدر أن لا يعرفن جميلات أو غير جميلات فلا يؤذين . ويقول الله تعالى : { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } وقالوا إن أمر الله للنساء أن يقرن في بيوتهن دليل على الحجاب .
وأما السنة فلما روي عن النبي r : " إذا كان لإحداكن مكاتب فملك ما يؤدي لتحتجب منه " ولما روي عن أم سلمة قالت : " كنت قاعدة عند النبي r أنا وحفصة فاستأذن ابن أم مكتوم فقال النبي r : " احتجبن منه . فقلت يا رسول الله إنه ضرير لا يبصر ، قال : أفعمياوان أنتما لا تبصرانه " ولما رواه أبو داود " كان الفضل بن عباس رديف رسو الله r فجاءته الخثعمية تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فصرف رسول الله r وجهه عنها " . وعن جرير بن عبد الله قال : " سألت رسول الله r عن نظرة الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري " . وعن علي رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله r : لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة " .
هذه هي أدلة القائلين بالحجاب ، والقائلين إن جميع بدن المرأة عورة . وهي أدلة لا تنطبق على المشكلة المستدل عليها بها ، لأنها جميعها ليست في هذا الموضوع . أما آية الحجاب وآية { وقرن في بيوتكن } فلا علاقة لنساء المسلمين بها مطلقاً . وهما خاصتان بنساء الرسول r بصريح الآية إذا تليت جميعها ، وهي آية واحدة مرتبطة ببعضها لفظاً ومعنى . فإن نص الآية هو { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ، ولكن إذا دعيتم فادخلوا ، فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ، إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم ، والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ، ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أنت تنكحوا أزواجه من بعده أبداً . إن ذلكم كان عند الله عظيما } فالآية نص في نساء النبي ، وخاصة بهن ، ولا عالقة لها بنساء المسلمين ، ولا علاقة لآية نساء غير نساء رسول الله بهذه الآية . ويؤيد كون هذه الآية خاصة بنساء الرسول عليه السلام ما روي عن عائشة قالت : " كنت آكل مع النبي r حيساً في قصعة ، فمر عمر فدعاه فأكل ، فأصابت إصبعه اصبعي ، فقال عمر : أواه لو أطاع فيكن ما رأتكن عين ، فنزل الحجاب " . وما روي عن عمر رضي الله عنه قال : " قلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت أمهات المؤمنين ، فأنزل الله آية الحجاب " وما روي أن عمر مر على نساء النبي r وهن مع النساء في المسجد فقال : " إن احتجبتن فإن لكن على النساء فضلاً ، كما أن لزوجكن على الرجال الفضل ، فقالت زينب رضي الله عنها يا ابن الخطاب إنك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا ، فلم يلبثوا يسيراً حتى نزلت " . فنص الآية وهذه الأحاديث قطعية الدلالة بأنها نزلت في حق نساء النبي عليه السلام ولم تنزل في غيرهن .
وأما الآية { وقرن في بيوتكن } فهي أيضاً خاصة بنساء الرسول r ونص الآية كاملاً هو { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ، إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول ، فيطمع الذي في قلبه مرض ، وقلن قولاً معروفاً . وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ، وأقمن الصلاة ، وآتين الزكاة ، وأطعن الله ورسوله ، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ، ويطهركم تطهيراً } فصدر الآية صريح بأنها نزلت في نساء النبي خاصة بهن ، لأن الخطاب لنساء النبي ، ولأنه تخصيص بهن { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء } ولا يوجد أبلغ ولا أدل من هذا النص على أن هذه الآية نزلت بنساء الرسول وأنها خاصة بهن . وقد أكد هذا المعنى بآخرها في قوله تعالى في ختام الآية نفسها {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً} عقب ذلك فقال { واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة ، إن الله كان لطيفاً خبيراً } فذكرهن بأن بيوتهن مهابط الوحي ، وأمرهن أن لا ينسين ما يتلى فيها من القرآن .
فهاتان الآيتان صريحتان بأنهما لنساء الرسول r ، وأنهما خاصتان بنساء الرسول ، فلا دلالة في أي منهما على حكم للنساء المسلمات غير نساء الرسول عليه السلام . على أن هنالك آيات أخرى خاصة بنساء الرسول مثل قوله تعالى : { ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً } فلا يجوز لنساء الرسول أن يتزوجن بعده ، بخلاف النساء المسلمات فإنهن يتزوجن بعد أزواجهن ، وآيتا الحجاب هاتان خاصتان بنساء النبي عليه السلام كآية تحريم زواجهن بعده .
منقول من كتاب : النظام الاجتماعي في الاسلام

وللبحث بقية............

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

لا يجب على المرأة أن تغطي وجهها(2)


ولا يقال هنا إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، وإن سبب نزول الآيات هو نساء الرسول وهي عامة فيهن وفي غيرهن ، لا يقال ذلك لأن سبب النزول هو حادثة وقعت ، فكانت سبب النزول . أما هنا فليست نساء الرسول حادثة وقعت ، وإنما هو نص معين جاء بحق أشخاص معينين ، فقد نص على شخصهن ، فقال : { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء } وقال : { وإذا سألتموهن } والضمير لنساء الرسول ، ومعين بهن ليس غير ، وعقب ذلك بقوله : {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله} مما يشعر علة حجابهن ، وكل ذلك يعين أن الآيتين نص جاء بحق نساء الرسول ، لا تنطبق عليهما قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
وكذلك لا يقال إن خطاب نساء الرسول خطاب للنساء المسلمات ،لأن كون الخطاب المعين لشخص معين خطاباً للمؤمنين إنما هو خاص بالرسول محمد عليه الصلاة والسلام ، ولا يشمل خطاب نسائه ، فخطاب الرسول خطاب للمؤمنين ، أما خطاب نسائه فهو خاص بهن ، لأن الرسول هو محل القدوة في كل خطاب أو فعل أو سكوت ، ما لم يكن من خصوصياته عليه السلام . أما نساء الرسول فلسن محل القدوة ، لأن الله يقول { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } ولا يصح أن تكون نساء الرسول قدوة ، بمعنى أن يفعل الفعل لأنهن يفعلنه أو يتصف بالصفة لأنهن يتصفن بها ، بل هو خاص بالرسول لأنه لا يتبع إلا الوحي .
وكذلك لا يقال إنه إذا كانت نساء الرسول وهن الطاهرات اللواتي يتلى الوحي في بيوتهن يطلب منهن الحجاب ، فإن غيرهن من النساء المسلمات أولى أن يطلب منهن ، لا يقال ذلك لسببين :
أحدهما أن هذا ليس من قبيل الأولى ، لأن الأولى هو أن ينهى الله عن الصغير ، فيكون نهياً عن الكبير من باب أولى ، كقوله تعالى : { ولا تقل لهما أف } فمن باب أولى أن لا يضربهما . والأولى يفهم من سياق الكلام كقوله تعالى : { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك } فأداء ما دون القنطار من باب أولى ، وعدم أداء ما فوق الدينار من باب أولى . وآية الحجاب ليست من هذا القبيل ، لأن سياق الآية لا يدل إلا على نساء النبي ، ولا يدل على مفهوم آخر . ولفظ نساء النبي ليس وصفاً مفهماً حتى يقال غير نساء النبي من باب أولى . بل هو اسم جامد فلا يتأتى أن يكون له مفهوم ، فيكون الكلام خاصاً بالشيء الذي جاء النص عليه ، ولا يتعداه إلى غيره ولا مفهوم له . ولا يتأتى في الآية موضوع من باب أولى مطلقاً ، لا من ألفاظ الآية ، ولا من سياقها .
والثاني أن هاتين الآيتين أمر لأشخاص مخصوصين قد نص عليهم بعينهم للاتصاف بصفات معينة ، فلا يكون أمراً لغيرهم مطلقا ، لا لمن هو أعلى منهن ، ولا لمن هو أدنى منهن ، لأنه وصف معين ، وهو مختص بأشخاص معينين . فهو أمر لنساء الرسول بوصفهن نساء الرسول لأنهن لسن كأحد من النساء ولأن هذا العمل يؤذي الرسول . وإذا انتفى انطباق قاعدة " العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب " وانتفى الإقتداء بنساء الرسول ، وانتفى كون غيرهن من باب أولى ، وثبت أن النص قطعي في كونه لنساء الرسول ، فقد ثبت أن هاتين الآيتين خاصتان بنساء الرسول عليه السلام ، ولا تشمل النساء المسلمات مطلقاً ، ولا بوجه من الوجوه . فيثبت بذلك أن الحجاب خاص بنساء الرسول ، والمكث بالبيوت خاص بنساء الرسول . وانتفى الاستدلال بهما على كون الحجاب قد شرع للنساء المسلمات .
وأما الآية الثانية وهي قوله تعالى : { يدنين عليهن من جلابيبهن } فإنها لا تدل على تغطية الوجه بحال من الأحوال ، لا منطوقاً ولا مفهوماً ، ولا يوجد فيها أي لفظ يدل على ذلك ، لا مفرداً ، ولا من وجوده في الجملة ، على فرض صحة سبب النزول . فالآية تقول { يدنين عليهن من جلابيبهن } ومعناها يرخين عليهن من جلابيبهن ، و " من" هنا ليست للتبعيض وإنما هي للبيان أي يرخين عليهن جلابيبهن . ومعنى أدنى الستر : أرخاه ، وأدنى الثوب أرخاه ، ومعنى يدنين يرخين . والجلباب هو الملحقة ، وكل ما يستر به من كساء وغيره . أو هو الثوب الذي يغطي جميع الجسم . قال في القاموس المحيط " والجلباب كسر دأب وكسنمار : القميص وثوب واسع للمرأة دون الملحفة أو ما تغطي به ثيابها كالملحفة " وقال الجوهري في الصحاح " الجلباب والملحفة وقيل الملاءة " ، وقد ورد في الحديث الجلباب بمعنى الملاءة التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها . فعن أم عطية رضي الله عنها قالت : " أمرنا رسول الله r أن نخرجهن في الفطر والأضحى ، العواتق والحيض وذوات الخدور . فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ، ودعوة المسلمين . قلت يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب ، قال : " لتلبسها أختها من جلبابها " ومعناه ليس لها ثوب تلبسه فوق ثيابها لتخرج فيها ، فأمر بأن تعيرها أختها من ثيابها التي تلبس فوق الثياب ، فيكون معنى الآية هو : إن الله طلب من الرسول أن يقول لأزواجه وبناته ونساء المؤمنين يرخين عليهن ثيابهن التي تلبس فوق الثياب إلى أسفل ، بدليل ما روي عن ابن عباس أنه قال : الجلباب الرداء يستر من فوق إلى أسفل ، ولا تدل على إرخاء الجلباب - وهو الثوب الواسع - إلى أسفل ، ولا تدل على غير ذلك . فمن أين يمكن أن يفهم أن معنى يدنين عليهن من جلابيبهن أن يجعلن ثوبهن على وجههن ؟ مهما فسرت كلمة يدنين ومهما فسرت كلمة جلباب ، في حدود المعنى اللغوي والمعنى الشرعي ؟ بل الآية نص في إرخاء الثياب ، وإرخاؤها إنما هو إلى أسفل ، وليس رفعها إلى أعلى . وعلى ذلك فليس في هذه الآية أي دليل على حجاب ، بل ولا شبهة الدليل لا من قريب ولا من بعيد . والقرآن تفسر ألفاظه وجمله بمعناها اللغوي والشرعي ، ولا يجوز أن تفسر في غيرهما ، والمعنى اللغوي واضح بأنه أمر للنساء بأن يرخين عليهن جلابيبهن ، أي ينزلن ويسدلن ثيابهن التي يلبسنها فوق الثياب إلى أسفل حتى تغطي القدمين . وقد ورد هذا المعنى في إرخاء الثوب إلى أسفل في الحديث الشريف ، فعن ابن عمر قال : قال رسول الله r : " من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ، فقالت أم سلمة : فكيف يصنع النساء بذيولهن ، قال : يرخين شبراً قالت : إذن ينكشف أقدامهن ، قال : فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه " .
هذا بالنسبة للآيات التي يستدل بها من يدعون أن الحجاب للنساء المسلمات قد شرعه الله ، أما بالنسبة للأحاديث التي استدل بها على الحجاب فلا تدل عليه ، فإن حديث المكاتب إذا ملك ما يؤدي إلى عتقه يحتجب عنه خاص بنساء الرسول ، ويؤيد ذلك حديث آخر ، فعن أبي قلابة قال : " كان أزواج النبي r لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه دينار" فلا دلالة في الحديث على أن المرأة المسلمة تحتجب . وأما حديث أم سلمة وطلب الرسول منها ومن حفصة أن تحتجب فإن الحديث ضعيف لا يحتج به ، وفوق ذلك فإنه خاص بنساء الرسول ، والحديث نص في أم سلمة وحفصة . وأما ما روي عن عائشة قالت : " كان الركبان بمرون بنا ونحن مع رسول الله محرمات فإذا حاذي بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزنا كشفناه " فإنه يتناقض مع ما رواه البخاري عن ابن عمر أن النبي r قال : " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " قال في الفتح : والنقاب الخمار الذي يشد على الأنف أو تحت المحاجز . فحديث عائشة ينص على أن النساء المحرمات قد غطين وجوههن عندما كانت تمر بهن الركبان . وحديث بان عمر يدل على النهي عن لبس النقاب وهو لا يغطي إلا القسم الأسفل من الوجه فكيف يتفق ذلك مع ستر الوجه كله بالثوب بإسداله على الوجه . وبالرجوع للحديثين تبين أن حديث عائشة هذا قد أعل بأنه من رواية مجاهد عن عائشة . وقد ذكر يحيى بن سعيد القطان أنه لم يسمع منها . وأما حديث ابن عمر فهو حديث صحيح قد رواه البخاري ولذلك يرد حديث عائشة لضعفه ومعارضته للحديث الصحيح ولا يحتج له . وأما الحديث الذي فيه الفصل بن عباس فليس فيه دليل على الحجاب بل فيه دليل على عدم الحجاب لأن الخثعمية كانت تسأل الرسول وهي كاشفة الوجه بدليل نظر الفضل إليه وبدليل ما جاء في رواية أخرى لهذا الحديث " فأخذ رسول الله r الفضل فحول وجهه من الشق الآخر " وروى هذه القصة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وزاد " فقال له العباس . يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك ؟ قال : " رأيت شاباً وشابة فلم آمنة الشيطان عليهما " فيكون حديث الخثعمية دليلاً على عدم وجود الحجاب لا على الحجاب . لأن الرسول كان يراها وهي كاشفة الوجه . فأما تحويله نظر الفضل ، فأنه رأى أنه ينظر إليها بشهوة وتنظر إليه ، بدليل رواية علي " فلم آمن الشيطان عليهما " ولذلك حوله لأنه نظر بشهوة لا لأنه نظر ، والنظر بشهوة ولو إلى الوجه والكفين حرام . وأما حديث نظر الفجاءة فإن الرسول أمر جريراً أن يصرف بصره ن أي يغضه ، وهو من قبيل غض النظر الوارد بقوله تعالى : { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } والمراد هنا نظر الفجاءة لغير الوجه والكفين مما هو عورة ، لا نظر الوجه والكفين جائز دون أن يكون نظر فجاءة ، بدليل إباحة النظر إليها في حديث الخثعمية السابقة ، وبدليل أن الرسول كان ينظر إلى وجوه النساء حيين بايعته ، وحين كان يعظهن ، مما يدل على المسئول عنه وهو نظر الفجاءة إلى غير الوجه والكفين . وأما حديث علي " لا تتبع النظرة النظرة " فإنه نهي عن تكرار النظر وليس عن مجرد النظر .
منقول من كتاب : النظام الاجتماعي في الاسلام

وللبحث بقية............

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

لا يجب على المرأة أن تغطي وجهها(3)


وعلى ذلك فلا يوجد من الأحاديث التي يستدل بها من يدعي أن الله شرع الحجاب دليل على وجوب الحجاب ، وبهذا يتبين أنه لا يوجد دليل يدل على أن الله أوجب الحجاب لمسلمات ، أو يدل على أن الوجه والكفين عورة ، لا في الصلاة ولا خارج الصلاة . والأدلة التي استدلوا بها لا يوجد فيها وجه قوي للاستدلال على ذلك ، فهي ضعيفة الرواية ، ضعيفة الاستدلال .

وأما كون الوجه والكفين ليسا بعورة ، وكون المرأة يجوز لها أن تخرج إلى السوق والطريق في كل مكان كاشفة وجهها وكفيها فذلك ثابت في القرآن والحديث .

أما القرآن فقد قال الله تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فالله تعالى نهى المؤمنات أن يبدين زينتهن ، أي نهاهن أن يظهرن محل زينتهن لأنه هو المراد بالنهي . واستثنى من محل الزينة ما ظهر منها ، وهو استثناء صريح ، وهو يعني أن هناك محل زينة في المرأة يظهر لا يشمله النهي عن إظهار محال الزينة في المرأة ، وهذا لا يحتاج إلى أدنى كلام ، فالله ينهى المؤمنات أن يبدين محل زينتهن إلا ما هو ظاهر منها . أما ما هي الأعضاء التي يعنيها قوله { إلا ما ظهر منها } فذلك يرجع تفسيره إلى أمرين ، أولهما إلى التفسير المنقول ، والثاني إلى ما يفهم من كلمة { ما ظهر منها } . حين تطبيقها على ما كان يظهر من النساء المسلمات أمام النبي r ، وفي عصره ، عصر نزول هذه الآية .

أما النقل فقد روي عن ابن عباس في تفسير هذه الآية إن ما ظهر منها تعنى " الوجه والكفين " وجرى على ذلك المفسرون ، قال الإمام ابن جرير الطبري : " وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال : " عنى بذلك الوجه والكفين " وقال القرطبي : " لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهروهما عادة وعبادة وذلك في الحج والصلاة فيصلح أن يكون الاستثناء راجعاً إليهما " . وقال الإمام الزمخشري : " فإن المرأة لا تجد بداً من مزاولة الأشياء بيديها ومن الحاجة إلى كشف وجهها خصوصاً في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتظطر إلى المشي في الطرقات وظهور قدميها ، وخاصة الفقيرات منهن وهذا معنى قوله : { إلا ما ظهر منها } .

وأما ما يفهم من كلمة ما ظهر منها فإنه يتبين أن ما كان يظهر عند نزول هذه الآية هو الوجه والكفان . فقد كانت النساء يكشفن وجوههن وأيديهن بحضرته r وهو لا ينكر ذلك عليهن ،وكن يكشفن وجوههن وأيديهن في السوق والطريق ، والحوادث في ذلك أكثر من أن تحصى ، فمن ذلك :

1 - عن جابر بن عبد الله قال : شهدت مع رسول الله r يوم العيد ، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ، ثم قام متوكئاً على بلال فأمر بتقوى الله ، وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ،ثم مضى حتى أتى النساء وذكرهن فقال : : تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم " ، فقالت امرأة من سطة النساء سعفاء الخدين ، فقالت لم يا رسول الله ؟ قال : " لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير " . قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقراطهن وخواتيمهن .

2 - عن عطاء بن أبي رباح قال : قال لي ابن عباس ألا أريك امرأة من أهل الجنة قلت بلى ، قال هذه المرأة السوداء أتت النبي r قالت ، إني أصرع ، وإني أنكشف ، فادع الله لي . فقال لها : إن شئت صبرت ولك الجنة ، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك ، فقالت : أصبر . فقالت : إني أنكشف فادع الله لي أن لا أنكشف ، فدعا لها " .

3 - عن فاطمة بنت قيش أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب ، فجاءت رسول الله r فذكرت ذلك له فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال : " تلك المرأة يغشاها أصحابي ، اعتدي في بيت أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فلا يراك " فأقر النبي ابنة قيس على أن يراها الرجال حين أمرها أن تعتد في بيت أم شريك ، ولكنه لم يقرها أن تضع ثيابها في بيت أم شريك وهي يأتيها الرجال ، فيبدو منها ما هو محرم ، فأمرها أن تتحول وتعتد في بيت أم مكتوم .

4 - روى أبو بكر عن ابن جريج قال : قالت عائشة : دخلت على ابنة أخي مزينة فدخل علي النبي r فأعرض فقلت يا رسول الله ابنة أخي ، وجارية . فقال " إذا عركت المرأة لم يجز لها أن تظهر إلا وجهها وإلا ما دون هذا ، وقبض على ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى ونحوه " .

5 - ومما يدل على أن اليد ليست بعوة مصافحة الرسول للنساء في البيعة . عن أم عطية قالت : " بايعنا النبي r فقرأ علينا أن لايشركن بالله شيئاً ونهانا عن النياحة ، فقبضت امرأة منا يدها فقالت : فلانة أسعدتني وأنا أريد أن أجزيها . فلم يقل شيئاً فذهبت ثم رجعت " . وهذا الحديث يدل على أن النساء كن يبايعن باليد ، لأن هذه المرأة قبضت يدها بعد أن كانت مدتها للبيعة . فكون الحديث ينص على أن المرأة قبض يدها حين سمعت لفظ البيعة صريح بأن البيعة كان باليد ، وأن الرسول كان يبايع النساء بيده الشريفة . وأما ما روي عن عائشة من أنها قالت : " وما مست يد رسول الله r امرأة إلا امرأة يملكها فإنه رأي لعائشة وتعبير عن مبلغ علمها ، " وإذا قورن قول عائشة بحديث أم عطية هذا ترجح حديث أم عطية ، ودل على عمل للرسول فهو أرجح من رأي محض لعائشة . ولذلك رجح الرواة حديث أم عطية وأخذوا به وأجازوا مصافحة الرجل للمرأة .

فهذه الحوادث الخمسة الثابتة في الأحاديث تدل دلالة واضحة على أن الذي كان يظهر من المرأة هو الوجه والكفان قبل نزول الآية الصريحة بالحجاب ، والحديث الرابع يدل على إعراض الرسول عن النظر إلى امرأة مزينة لأنها كانت تبدي غير ما يظهر منها ، ثم بين أنه لا يجوز لها أن تبدي إلا الوجه والكفين . وهذا يدل دلالة واضحة أن المستثنى في الآية هو الوجه والكفان . وهذا يدل على أنهما ليسا بعورة ، لا في الصلاة ، ولا خارج الصلاة . لأن الآية عامة : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } .

وأما الآية التي بعدها فإن مفهومها يدل على أن الوجه والكفين ليسا بعورة ، فالله تعالى يقول : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } والخمر جمع خمار ، وهو ما يغطى به الرأس ، والجيوب جمع الجيب ، وهو موضع القطع من الدرع والقميص ، فأمر تعالى بأن يلوى الخمار على العنق والصدر ، فدل على وجوب سترهما ، ولم يأمر بلبسه على الوجه ، فدل على أنه ليس بعورة . وليس معنى كلمة الجيب هو الصدر كما يتوهم ، بل الجيب من القميص طوقه وهو فتحته التي تكون حول العنق وأعلى الصدر ، وضرب الخمار على الجيب ليًّه على طوق القميص من العنق والصدر . فالأمر بجعل غطاء الرأس يلوى على العنق والصدر استثناء للوجه ، فدل على أنه ليس بعورة . وبذلك يكون الحجاب غير موجود ، ولم يشرعه الله سبحانه وتعالى .


منقول من كتاب : النظام الاجتماعي في الاسلام

وللبحث بقية............

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز


.والله ما هذا الغلو ...
لو كانت تغطية الوجه صحيحه لسمح به في الحج

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الاكارم
تحية طيبة وبعد
قبل الدخول في حكم ظهور المرأة على التلفاز لابد ان نأكد على ان التبرج والسفور حرام شرعا
نقول ظهور المرأة المحجبة على شاشات التلفاز حرام ام حلال ؟؟
اولا يجب انعرف ماحكم صوت المرأة وماحكم ظهور وجهها ؟؟؟
ظهور الوجه جائز بدليل حديث السول عليه الصلاة والسلام (( اذا بلغت المرأة الحلم فلا يجوز ان يرى منها الا الوجه والكفان )) او كما قال عليه السلام .
صوت المرأة ::: قال العلماء ان صوت المرأة اذا كان فيه رعونة تؤدي الى الفاحشة فهو حرام
اما ان كان صوتا ليس فيه اي تلاعب ورعونة فلا بأس فيه ولادلة كثير

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الاكارم
تحية طيبة وبعد
قبل الدخول في حكم ظهور المرأة على التلفاز لابد ان نأكد على ان التبرج والسفور حرام شرعا
نقول ظهور المرأة المحجبة على شاشات التلفاز حرام ام حلال ؟؟
اولا يجب انعرف ماحكم صوت المرأة وماحكم ظهور وجهها ؟؟؟
ظهور الوجه جائز بدليل حديث السول عليه الصلاة والسلام (( اذا بلغت المرأة الحلم فلا يجوز ان يرى منها الا الوجه والكفان )) او كما قال عليه السلام .
صوت المرأة ::: قال العلماء ان صوت المرأة اذا كان فيه رعونة تؤدي الى الفاحشة فهو حرام
اما ان كان صوتا ليس فيه اي تلاعب ورعونة فلا بأس فيه ولادلة كثير
سماع الرسول لاسئلة النساء والاجابة عليها
تكبير النساء في الحج وغيرها الكثير

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

عنوان الفتوى : المرأة المسلمة مأمورة بالنقاب الذي يغطي الوجه كله
تاريخ الفتوى : 08 جمادي الأولى 1422 / 29-07-2001
السؤال

ما حكم النقاب فى الإسلام ، وما الأدلة الدالة على ذلك ؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:

فالنقاب الذي يغطي الوجه كله -ما سوى العينين- مأمورة به المرأة، حيث قال صلى الله عليه وسلم: لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين". [رواه البخاري] ، فدل ذلك على أن غير المحرمة تنتقب وتلبس القفازين، ذلك لأن وجه المرأة يجمع محاسنها، وهو أشد مواضع المرأة فتنة، وأجمع الفقهاء على وجوب تغطيته زمن الفتنة. وقد أمر الله جل وعلا بستر الوجه، قال تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن).[ النور:31] ، فأمرها أن ترخي الخمار من الرأس إلى الجيب: الذي هو فتحة الصدر، وإذا تدلى من الرأس ستر الوجه والجيب. ولما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن).[ الأحزاب: 59]، غطى وجهه وأبدى عينا واحدة، فهذا يدل على أن المراد بالآية تغطية الوجه.
والله أعلم.

المصدر الاسلام وب

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

رقـم الفتوى : 6745
عنوان الفتوى : الشروط الواجب توفرها في لباس المرأة
تاريخ الفتوى : 28 شوال 1421 / 24-01-2001
السؤال

ما حكم لبس العباءة العمانية ؟
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:‏

فيشرط في لباس المرأة المسلمة شروط، سواء أكان اللباس عباءة عمانية أو غيرها، إذ إن ‏لباس المسلمة حده الشرع بصفات معلومة ، وقصد من ذلك سترها وعدم لفت الأنظار إليها.
فالشرط الأول : أن يكون مستوعباً لجميع بدنها إلا الوجه والكفين، فقد اختلف أهل ‏العلم في وجوب سترهما، مع اتفاقهم على وجوب سترهما حيث غلب على الظن حصول الفتنة ‏عند الكشف كما هو الحال في هذا الزمن ، وذلك سداً لذرائع الفساد وعوارض الفتن. ‏
‏ الثاني : ألا يكون زينة في نفسه بمعنى ألا يكون مزيناً بحيث يلفت إليه أنظار الرجال ، ‏لقوله تعالى ( ولا يبدين زينتهن ) [النور :31] ‏
‏ الثالث : أن يكون صفيقاً لا يشف ، لأن المقصود من اللباس هو الستر ، والستر لا ‏يتحقق بالشفاف. بل الشفاف يزيد المرأة زينة وفتنة ، قال صلى الله عليه وسلم : " نساء ‏كاسيات عاريات " رواه مسلم . ‏
‏ الرابع : أن يكون فضفاضاً غير ضيق ، فإن الضيق يفصل حجم الأعضاء والجسم ، وفي ‏ذلك من الفساد مالا يخفى .‏
‏ الخامس : ألا يكون مبخراً أو مطيباً، لأن المرأة لا يجوز لها أن تخرج متطيبة لورود الخبر ‏بالنهي عن ذلك . قال صلى الله عليه وسلم : "أيما امرأة تعطرت فمرت على قوم ليجدوا ‏من ريحها فهي زانية" رواه أبو داود الترمذي والنسائي.‏
‏ السادس : ألا يشبه لباس الرجال ، لقوله صلى الله عليه وسلم :" ليس منا من تشبه ‏بالرجال من النساء ، ولا من تشبه بالنساء من الرجال " رواه أحمد .‏
‏ السابع : ألا يشبه لباس نساء الكفار ، لما ثبت أن مخالفة أهل الكفر وترك التشبه بهم من ‏مقاصد الشريعة. قال صلى الله عليه وسلم " ومن تشبه بقوم فهو منهم" رواه أحمد وأبو ‏داود.‏
‏ الثامن : ألا يكون لباس شهرة وهو كل ثوب يقصد به الاشتهار بين الناس .‏
‏ وهذه الشروط دلت عليها نصوص الكتاب السنة. فوجب على المسلمة أن تلتزمها في ‏لباسها إذا خرجت من بيتها ، ولا تختص تلك بلباس دون آخر ، فينطبق ذلك على العباءة ‏العمانية أو السعودية أو القطرية أو غير ذلك ، أما إذا خالفت العباءة هذه الشروط، بأن ‏كانت مطرزة تطريزاً يضفي جمالاً، أو ذات ألوان ملفتة ، أو مبخرة أو تصف ‏‎-‎‏ لضيقها ‏‎- ‏ حجم أعضاء ‏جسمها ، أو كانت تتشبه بالكافرات ، أو على نحو عباءة الرجل فلا يجوز لبسها. والله ‏أعلمٍ.


المصدر الاسلام وب

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

حديث ضعيف
تابعوا الموضوع بالتفصيل علي الرابط

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

المرأة المحرمة تُمنع من شيئين كما أمر الرسول – صلى الله عليه وسلم – " لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين" أخرجه البخاري (1838) من حديث ابن عمر –رضي الله عنهما- والنقاب : شيء يُخاط على قدر الوجه وتلبسه المرأة، ويكون ملاصقاً للوجه ومثله البرقع، فهذا لا يجوز للمرأة لبسه وهي محرمة، وكذلك القفازان، وهي التي تفصّل على قدر الأيدي وتلبسها المرأة، فالمرأة في الحج يجب عليها أن تترك هذين، وألا تلبس البرقع والنقاب والقفازين ، فالمرأة تكشف وجهها إذا كانت بحضرة النساء أو جالسة وحدها، أو عند محارمها، أما عند ملاقاة الرجال الأجانب فإنها تُسدل خمارها من فوق رأسها على وجهها، وهذا ليس ممنوعاً، وليس على المرأة شيء إذا أسدلت هذا الخمار على وجهها طوال مدة الحج، ولكن الممنوع هو النقاب والبرقع واللثام والقفازان. والله أعلم.

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

قلة زلام
؟؟؟

اول حاجة
علماء الاسلام اثنين

( ابن عباس ) و ( ابن مسعود )

ابن عباس : الحجاب كل جسم المرأة عورة ماعدا الوجه والكفيين

ابن مسعود : كل جسم المرأة عورة الا ماظهر من غير قصد ( يعني تغطي وجهها وكفوفها )


بس والله بشوف المذيع بني ادم بيقول الاخبار او بيقدم برنامج او بيدير حوار

يعني مافيها حاجة لو كلهم رجال وما جابوا حريم المهم مواضيع القناة وبس

بعدين مش صوت المرأة عورة ؟؟

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز


يا اخي هذا ليس غلوا لكنك انت لا تقراء كتب الفقه و الدليل قولك بجهاله حكم الحج

للاسف تتكلم بغير علم

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:

فالنقاب الذي يغطي الوجه كله -ما سوى العينين- مأمورة به المرأة، حيث قال صلى الله عليه وسلم: لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين". [رواه البخاري] ، فدل ذلك على أن غير المحرمة تنتقب وتلبس القفازين، ذلك لأن وجه المرأة يجمع محاسنها، وهو أشد مواضع المرأة فتنة، وأجمع الفقهاء على وجوب تغطيته زمن الفتنة. وقد أمر الله جل وعلا بستر الوجه، قال تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن).[ النور:31] ، فأمرها أن ترخي الخمار من الرأس إلى الجيب: الذي هو فتحة الصدر، وإذا تدلى من الرأس ستر الوجه والجيب. ولما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن).[ الأحزاب: 59]، غطى وجهه وأبدى عينا واحدة، فهذا يدل على أن المراد بالآية تغطية الوجه. والله أعلم.
الشبكة الإسلامية

فقول الرسول صلي الله عليه و سلم واضح بالحج لا تغطي وجهها و لا يديها و هذا يدل علي انها كانت تغطي وجهها و يديها
هل فقهت الحكم الشرعي يا اخي
هداك و هداني الله

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز



على كل حال انا لا ادعي الفقه ...
اخي الكريم طريقة حجاب المراة الشرعي ربما يختلف حولها العديد من الفقهاء و لكن جمهور العلماء يشير على عدم وجوب تغطية الوجه والكفيين.
قال الله تعالى: "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها......."الآية

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

إخواني الأكارم أحبتنا الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد مررت على الموضوع وكل التعليقات عليه وما أثار انتباهي هو إدخال زي المرأة المسلمه في الموضوع
ولباس المرأه المسلمه أثناء الإحرام وهذا ليس له علاقة بالموضوع لا من قريب أو بعيد والموضوع هو حكم ظهور
المرأه المسلمه على شاشة التلفاز جائز أو غير جائز
أقول وبالله التوفيق

1- هل يجوز للمرأة أن تؤذن
2- هل يجوز لها أن تقرأ القرآن بصوت مرتفع يسمعها الناس
3- هل يجوز لها أن تؤم الناس
4- هل النظر إلى وجه المرأة مباح
5- هل يجوز لها مخالطة الرجال ونقاشهم
6- هل يجوز لها أن تخرج من بيتها بدون إذن زوجها
7- هل يجوز لها أن تعمل بدون موافقة زوجها
8- هل هناك سبب أو ضرورة لخروجها على الشاشة أمام جميع الخلق والكل ينظر في وجهها ويدقق فيه
هل هناك من فقيه يستطع بالأدلة الشرعية أن يجيبنا عن هذه الأسئله

لقد قرأت في أحد الأجزاء من الأسئله والأجوبه الفقهيه للدكتور عبد العزيز السلمان المحاضر في جامعة أم
القرى بمكة المكرمه التالي
أن المرأة لا يجوز لها الذهاب للصلاة في المسجد وهناك سبعة روايات من أحدها أن الفاروق رضوان الله
أعادهن من المسجد إلى بيوتهن لأن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاة الجنازه وصلاة العيدين وصلاة
الجماعه غير أن هناك حديث لرسول الله يقول فيه عليه الصلاة والسلام (لا تمنعو إماء الله مساجد الله ) وقالو
إذا أرادة المرأة الخروج للصلاة في المسجد أن يأخذها زوجها ثم يشرح لها أن الصلاة في بيتها أفضل لها
من الذهاب إلى المسجد وعليه نقول
إذا كانت الفائده والأجر أكبر في صلاتها في بيتها فما الداعي أن تذهب إلى المسجد
إذا كانت المرأة لا يسمح لها بقراءة كتاب الله بصوت مرتفع يسمعها الناس فمن باب أولى أن لا تخرج لتكلم
عموم الناس
وإذا كان النظر إلى وجهها محرم إلا في النظرة العفوية ويحرم تكرارها فكيف بها تجلس على التلفاز والكل يحدق بها
لقول الرسول عليه الصلاة والسلام (النظرة سهم مسموم من سهام إبليس..........)
واذهب إلى أمهات المؤمنين المحرمات على كل البشر واسمع قول الله لهن في القرآن الكريم
(يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا
طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق (وإذا
سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن
تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما) الأحزاب 53
(يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض) وقلن قولا معروفا) الأحزاب 32
((وقرن في بيوتكن )ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله
ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) الأحزاب 33
فإذا كان هذا لأمهات المؤمنين فمن باب أولى أن تلتزم به زوجتي وزوجتك وأختي واختك وأمي وأمك يا مسلم
وهنا أقول أيضاً ألا يستطيع الرجال إيصال هذه المعلومات وهذه الحكم والوصايا وكل ما يلزم إلى عموم النساء
ببرامج يكون فيها علماء أجلاء وهم كثر أم أن حوار النساء على التلفاز أفضل . ولماذا ؟
هل تستطيع المرأة مقدمة البرنامج أن لا تبتسم وتضحك أحياناً وتلين في قولها دون قصد طبعاً وهل تضمن المرأة
الأخرى التي تجري معها اللقاء الألتزام بذلك ؟ إنني لا أظن ذلك
وأنا أئيد الأخ الذي يقول إن في الحجاب فتنة أحياناً إذا كان جميلاً وكانت المرأة جمالها في وجهها والنقاب الذي
يظهر العيون فقط فيه فتنة أكبر لأن النقاب يخفي عيوب كثيرة في المرأة ويظهر عينيها الجميلة التي هي وراء كل
الفتن وبالعيون تستطيع أن تحدد كل شيء وكما يقال عيون ساحره ووجه فتان وخاصة التي تخرج بزينتها
إني أشاهد هذا البرنامج أحياناً (إشراقات) صحيح قد يكون فيه فائدة لكن الضرر أكبر لأنه يشجع النساء على الظهور
العلني ومخاطبة الرجال وحينها لن نستطيع منع الخطأ الذي قد يقع
أتمنى على فضائية الأقصى الحبيبه التي طالما حلمنا بها أن تخرج مقدمة البرنامج محجبة بالكامل أو الإستعاضة عنه
ببرنامج آخر يؤدي نفس الغرض والفائدة المرجوة والله ولي التوفيق

رد : حكم ظهور المراة المسلمة علي التلفاز

يا اخي انا علم ان هناك اراء تقول ان الوجه و الكفين لا تغطي و لكن هناك اقوال اقوي تؤكد تغطيه الوجه و الكفين فلماذا لا ناخد بالاحوط و الاقرب للصواب لدرء الفتنه
هذا شيء و الشء الاخر بالنسبه للايه الجزء """ و لا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها""" فلقد قال عبد الله ابن مسعود هذه نزلت بالثياب و الرداء فقط و ليس كما يقول البعض انها الوجه و الكفين
و من المعلوم ان ابن مسعود اعلم اهل الارض بالقران
حيث يحدث هو بنعمة الله فقال"""اي ابن مسعود"""
و الله ما نزل من القران شيء الا و انا اعلم في اي شيء نزل و ما احد اعلم بكتاب الله مني و لو اعلم احدا تمتطى اليه الابل اعلم مني بكتاب الله الله لاتيته و ما انا بخيركم""
و قال رسول الله صلي الله عليه و سلم في حق ابن مسعود
انك غلام مُعَلم

فسبحان الله عما تصفون

حسبنا الله و نعم الوكيل